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《益卦》:風雷益 震☳下巽☴上

閒人曰:說文謂益,饒也.从水,皿.皿,益之意也.水滿皿上,謂之益,故物之豐裕,亦謂之益也.風生雷動,淫雨將至,江河氾溢,若益之于皿也,故名曰益.皿者,飯食之用器也,與豆同意.其器用于盛黍稷,祀鬼神,祭山川也.故能行益道之仁君,若風雷益物也.損己而成物之性,下育益萬物之宜,民皆感而自化矣.厚德似水盈滿于皿,明神觀德政而說之也,納之奉以為馨.因之受犧牲,享粢盛,應之賜福,厚給于百姓.天人樂其成,皆友助功成之.故曰利涉大川,其德足行大事,是以為益也.

益:『利有攸往,利涉大川.』

虞仲翔曰:巽木得水,故木道乃行.

朱子發曰:利涉大川,言木者三益也.渙,中孚也,皆巽也,足明木道之非誤也.

陸宣公曰:損下益上曰益.損下益上曰損.約已而裕于人,人必裕而奉上矣,豈不謂之益乎?上蔑人而肆諸己,人必怨而畔上矣,豈不謂之損乎?

彖傳曰:益,損上益下,民說無疆,自上下下,其道大光.利有攸往,中正有慶.利涉大川,木道乃行.益動而巽,日進無疆.天施地生,其益無方.凡益之道,與時偕行.

正義曰:益者,增足之名.損上益下,故謂之益.下已有矣,而上更益,明聖人利物無己也.損卦則損下益,益卦則損上益下,得名者皆就下而不據上者.向秀云:明王之道,志在惠下,故取下謂之損,與下謂之益.既上行惠下之道,利益萬物而無違,何往不利?故曰利有攸往.以益涉難,理絶險阻,故曰利涉大川.

程正叔曰:巽震二卦,皆由下變而.陽變而為陰者,損也.陰變而為陽者,益也.上卦損而下卦益,損上益下,所以為益.下厚則上安,故益下為益.益者,益于天下之道,故利有攸往,益之道可以濟險,利涉大川也,卦之為益,以其損上益下也.損于上而益下,則民說之無彊,為無窮極也.自下而降以下,下其道之大光顯也.陽下居初,陰上居四,為自上下,下之義.五以剛陽中正居尊位,二復以中正應之,是以中正之道益天下,天下受其福慶也.

益之為道,于平常無事之際,其益猶小.當艱危險難,則所益至大,故利涉大川也.卦才下動而上巽動,巽動而巽也.為益之道,其動巽順于理,則其益日進廣,無有彊限也.動而不順于理,豈能成大益也?以天地之功,益道之大,聖人體之,以益天下也.天道資始,地道生物,天施地生,化育萬物,各正性命,其益可謂無方矣.方,所也.有方所,則有限量.無方,謂廣大無窮極也.天地之益萬物,豈有窮際乎?天地之益無窮者,理而已矣.聖人利益天下之道,應時順理,與天地合,與時偕行也.

王輔嗣曰:益之為用,施未足也,滿而益之,害之道也,凡益之道,與時偕行也.

閒人曰:益者,巽上震下.巽上告命布令,震下征伐動眾.夫兵戢時動,動則作威,將涉大川.若觀則玩,玩則無震,焉行木道?故明王燿德不觀兵,勸恤民隱而除其害也.益也,損上益下之道.茂正其德而厚其性,阜其財求而利其器用,天施地生,益道豈不大哉?明利害之方,以文理修之,使之務利而辟害,懷德而畏威.勢雖損上,但中正有慶,保百姓不失天性也.其道大光,利有攸往.遂能保世以滋大,其益無方也.

象傳曰:風☴雷☳,益;君子以見善則遷,有過則改.

虞仲翔曰:乾為善,坤為過.坤三進之乾四,故見善則遷.乾上之坤初,改坤之過,故有過則改也.

鄭康成曰:震為雷,巽為風.雷動風行,二者相成.

正義曰:子夏傳曰:雷以動之,風之散之,萬物皆盈.孟喜,亦與此同言.必須雷動于,風散于後,然後萬物皆益.遷,謂遷徙慕尚.改,謂改更懲止,遷善改,益莫大焉.故君子求益,以見善則遷,有過則改也.

程正叔曰:風烈則雷迅,雷激則風怒,則二物相益者也.君子觀風雷相益之象,而求益於己.為益之道,無若見善則遷,有過則改也.見善能遷,則可以盡天下之善.有過能改,則無過矣.益於人者,無大於是. 

閒人曰:否道之否盛,天地不交通,萬物不生息,是其過之甚也.益道之生,恤及下損,乃見陽剛降初,陰柔升四,陰陽相濟,是改其過也.萬物震動驚駭,風勁雷霆.生機繁榮將至,聞消息皆喜.故君子之求益也.改坤過,降趾于初,懼己德難以臨民也.遷乾善,納升于四,順思天下之眾利矣.故益以長久,益莫大焉.

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☳初九:『利用為大作,元吉,無咎.』

   帛本:『利用為大作.元吉.無咎』

虞仲翔曰:大作,謂耕播耒耨之利也,蓋取諸此坤為用.乾為大,震為作,故利用為大作.震三月卦,日中星鳥,敬授民時,故耕播也.

鄭康成曰:禮記緇衣,引葉公顧命曰:勿以小謀,敗大作.大作,大臣之所為,足明大作不專謂耕播矣.

朱晦庵曰:利用大作.象曰:下不厚事也.自此推,則凡居下者,不當厚事,如子之于父.臣之于君.僚屬之于長官.皆不可踰分越職,可為亦須是盡善,方能無過,所以有元吉無咎之戒也.

象傳曰:元吉無咎,下不厚事也.

正義曰:大作,謂興作大事也.初九處益之初,居動之始,有興作大事之端.又體剛能幹,應巽不違,有堪建大功之德,故曰利用大作也.然有其才而無其位;得其時而無其處.雖有殊功,人不與也.時人不與,則咎過生焉.故必元吉,乃得無咎.厚事,猶大事也.

王輔嗣曰:處益之初,居動之始.體夫剛德以莅其事.而之乎巽,以斯大作,必獲大功.夫居下非厚事之地,在卑非任重之處.大作非小功所濟,時可以大作,而下不可以厚事.得其事而無其處,故元吉,乃得無咎也. 

程正叔曰:初九,震動之主,剛陽之盛也,居益之時,其才足以益物.雖居至下,而上有六四之大臣.應于已四,巽順之主.上能巽于君,下能順于賢才也.在下不能有為也.得在上者應從之,則宜其道輔于,作大益天下之事,利用為大作也.居下而得上之用,以行其志.必須所為大善而吉,則無過咎.不能元吉,則不惟在己有咎,乃累乎上,為上之咎也.在至下而當大任,小善不足以稱也,故元吉然後得無咎.不厚事者,在下者不當處厚事.厚事,重大之事也.

閒人曰:自古天子必籍耕,治田千畝,以示天下先.故虢文公曰:「夫民之大事在農,上帝之粢盛於是乎出,民之蕃庶於是乎生,事之供給於是乎在,和協輯睦於是乎興,財用蕃殖於是乎始,敦庬純固於是乎成,是故稷為大官.」

益道之初,震動之始,將行大事焉?必先事以大作,務農功以服天下人心.夫君上唯農是務,無有求利於其官,以幹農功,三時務農而冬以講武,故征則有威,守則有財.如若是,乃能媚於神,和於民矣,則享祀時至,而佈施優裕也.故初陽之益,君以力耕,利用大作,雖微疵君威,然實益于下,教民從善也.故曰元吉,得益下之益也,無咎,無損上之損也.政如農功,情亦如此也.將謀大事,若君利用大作,順勢而不失其時也.導人趨善歸之,終得用民獲福也,乃得元吉.下不知從時以應,觀望而不厚事也.君舉為天下先,蔚成風氣,故無咎也.

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☳六二:『或益之,十朋之龜弗克違,永貞吉.王用享于帝,吉.』

   帛本:『或益之.十傰之龜.弗亨回.永貞吉.王用勞于帝.吉.』

虞仲翔曰:震稱常,王謂五,三至五互艮,艮為宗廟.

蘇蒿坪曰:永貞吉,謂能常守其柔中之德,則吉.與坤用六,利永貞之義同.又二上應五,故言王用此享帝,則德盛格天而吉也.卦體似離,故象與損同,永取互坤之象.二又變,坤順兌說,皆有享象.

象傳曰:或益之,自外來也.

正義曰:帝天也王用此時,以享祭于帝,明靈降福,故曰王用享于帝吉也.自外來者,明益之者,目外而來,不召自至也.

王輔嗣曰:以柔居中,而得其位.處內履中,居益以沖,益自外來,不召自至.不先不為,則朋龜貢獻策,同于損像.六五之位,位不當尊,故吉在永貞也.帝者,生物之主,興益之宗,出震而齊巽也.六二居益之中,體柔當位,而應于巽,享帝之美,在此時也.

閒人曰:益道至于二,柔位居中而上有應.爻變成兌,所以說人民,坤順兌說,所以享神鬼也.上帝自外來也,益之賜福.順同合于人心,雖十朋之龜,,亦應而弗克違.故史過曰:「國之將興,其君齊明衷正,精潔惠和,其德足以昭其馨香,其惠足以同其民人.神饗而民聽,民神無怨,故明神降之,觀其政德而均布福焉.」故益道之益下,永貞則利于社稷長存.帝感其誠,觀德而應之也.豈不吉焉?

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☳六三:『益之用凶事,無咎.有孚中行,告公用圭.』

   帛本:『益之用工事.無咎.有復中行.告公用閨』

蘇蒿坪曰:震有驚懼之象,故用凶事.變離互坎,皆有孚象,震為言,故日告,變離體乾,乾為玉,有圭象.案公用圭,五告之也.

惠定宇曰:三四之中行為五告者.五告之三者,五所信也,四者五所依也.三為三公,故稱公.四為諸侯,故稱國.

九家易曰:上公執桓圭九寸,以朝見天子是也.

老子曰:君子居則貴左,用兵則貴右.兵者,不祥之器.吉事尚左,凶事尚右.

本義曰:六三陰柔不中不正,不當得益也.然當益下之時,居下之下,故有益之以凶事者,蓋警戒震動,乃所以益之也.占者如此,然後可以無咎,又戒以有孚中行.而告公用圭也,用圭所以通信. 

象傳曰:益用凶事,固有之也.

王輔嗣曰:以陰居陽,求益者也.故曰:益之,以陰居陽處下卦之上,壯之甚,用救衰危,物所恃也.故用凶事,乃得無咎也.若能益不為私,志在救難,壯不至亢,不失中行,以此告公,國王所任也.用圭之禮,備此道矣.故曰有孚中行,告公用圭也.公者,臣之極也.凡事足以施天下,則稱王.次天下之大者,則稱.六三之才,不足以告王.足以告公,而得用圭也,故曰中行告,用圭也.固有之者,用施凶事,乃得固有之也.

閒人曰:六三互爻成坤,本爻因變成離.然震生懼也,驚於意外.故變離互坎.蓋坤地穿交坎陷其中,謂其凶也.凶事,征伐討逆之兵事.然務武將動民,其何言益哉?保民不失常,社稷賴以安,上下行有序,故雖凶事而得其益也.

祭公謀父曰:「夫先王之制也,邦內甸服,邦外侯服,侯衛賓服,夷蠻要服,戎翟荒服.甸服者祭,侯服者祀,賓服者享,要服者貢,荒服者王.日祭月祀,時享歲貢,終王.先王之順祀也,有不祭則修意,有不祀則修言,有不享則修文,有不貢則修名,有不王則修德,序成而有不至則修刑.於是有刑不祭,伐不祀,征不享,讓不貢,告不王.於是有刑罰之辟,有攻伐之兵,有征討之備,有威讓之命,有文告之辭.布令陳辭而有不至,則增修於德,無勤民於遠.是以近無不聽,遠無不服.」

凡欲行征伐之凶事,其君必先修德正己,勤民樹德而諸侯順服.然後成天下士師,誅討暴逆,師出有名,遂而用武而無咎,四海賓從,乃有孚于人也.故曰益道用凶事,以懲淫慝,綏寧萬邦,屢降豐年,所以益于眾也.夫圭,瑞玉也.上圜下方.公執桓圭,九寸;矦執信圭,伯執躬圭,皆七寸,皆言領疆封國之諸侯也.中行之臣,剛正勇毅,能涉大川定亂,能除國家禍患.其奉君命討逆,待亂定功畢,凱旋高歌,則以圭禮朝見,告三公而成之也.

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☴六四:『中行,告公從.利用為依遷國.』
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   帛本:『中行.告公從.利用為家遷國.』

虞仲翔曰:中行謂正位在中,震為行為從,故曰中行.坤為邦,遷徙也.三動坤徙,故利用為依遷國也.

蘇蒿坪曰:巽申命告象,其德為入,故曰從,曰依,又為進退,故遷,互坤為國.

本義曰:古者遷國以益,下必有所依,然後能立,此爻又為遷國之吉占. 

象傳曰:告公從,以益志也.

正義曰:遷國,國之大事,明以中行,雖有大事而無不利.如周之東遷,晉鄭焉依之義也.以益志者,既為公所從,其志得益也.

崔氏憬曰:以益志者,益其勤王之志也.居益之時,履其當位,與五近,而四上公得蕃屏之寄,為依從之國,苦周平王之東遷,晉鄭之從也.五為天子,益其忠志以勑之.故言中行告,利用為依國遷矣.

程正叔曰:自古國邑,民不安其居則遷.遷國者,順下而動也.

王輔嗣曰:居益之時,處巽之始,體柔當位.在上應下,卑不窮下,高不處亢.位雖不中,用中行者,以斯告公,何有不從.以斯依遷,何有不納也.

閒人曰:益處上卦之初,巽命至于坤眾.乃有進退無恆,猶豫難決之象,故謂遷也.凡謀以遷國者.天災流行,戾於國邑,饑饉薦降,民羸幾卒.國之艱難是為,民之殄病是待.故當國者不避難,在位者恤民之患,遂計遷國,祖宗神祗實賴之,依恃而永饗也.故中行告公議之而從矣,九五利用益民,舉國上下同志辟災禍,諸侯皆動以遷也.遷,堅持獸角使之移,恃力馮河之道也.

三奉君命,用凶事討叛逆.然疑桀驁不馴之黨,雖屢討畔而動眾,實難含柔以懷服.故爻變成剛,巽風進退號令,方振乾綱之王道.中行之臣,五信之而重任也.其圖安國家社稷,欲畢前事而益志,故乃告公卿議於廟堂矣.天子遷國都,營萬世名城,定宇天下之中,明禮樂制服色,廣納諸侯之貢也.建蕃屏立諸侯,強本弱末,散德廣佈于野,以鎮不仁之滋蔓也.故曰利用為依遷國,忠臣勤王之志也.

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☴九五:『有孚惠心,勿問元吉.有孚惠我德.』
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   帛本:『有復惠心.勿問元吉.有復惠我德.』

虞仲翔曰:坎為心為孚.坤為我.

蘇蒿坪曰:巽為近利有惠象,巽體半坎,上互一陽,亦有心繫于內,上實下虛之象.巽為申,又為伏,故曰勿間,互艮,為得有德象.

象傳曰:有孚惠心,勿問之矣.惠我德,大得志也.

正義曰:天下皆以信惠歸我,則可得志于天下,故曰大得志也.

程正叔曰:五剛陽中正,居尊位.又得六二之中正,相應以行.其益何所不利?以陽實在中,有孚之象也.以九五之德,之才之位,而中心至誠,在惠益于物.其至善大吉,不問可知!故云勿問元吉.人君居得致之位,掭可致之權,苟至誠于天下,天下受其大福,其元吉不假言也.故云勿問之矣.

王輔嗣曰:得位者履尊,為益之主也.為益之大,莫大于信.為惠之,莫大于心.因民所利而利之焉,惠而不費,惠心者也.信以惠心,盡物之願,固不待問而元吉.以誠惠物,物亦應,故曰有孚,惠我德也. 

閒人曰:益位中履正,巽命有孚.故益道之君,養其仁義而慈保庶民,親民實有爽德也.下得六二之神助,精意以享,馮身是儀,故帝降以十朋龜之應,勿問而得元吉也.其誠而謹敬,故德足昭而德馨香,神歆民聽.故道而得神,有孚惠我德焉.逢福而臨照其子孫,明神降之也.

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☴上九:『莫益之,或擊之,立心勿恆,凶.』
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   帛本:『莫益之.或毄之.立心勿恒.兇』

虞仲翔曰:艮為手,故或擊之.上體巽為進退,故勿恆動成坎心.以陰乘陽,故立心勿恆,凶矣.徧,周帀也.三體剛凶,故至上應,及益之矣.外謂,上來之三,故曰自外來也.

吳草廬曰:上九當下益六三,而不能益之,故曰莫益之.擊者,虐害之也.三四五互艮為,有擊之象.上九之于六三,非徒不能益之,而或又虐害之,故曰或擊之.五為心,而在上九之內,立心者,固守其在內之心也,恆久不變也.益之上下二體,互易為恆,恆與益相悖者,故戒之曰:立心勿恆也,如此而不變也.

象傳曰:莫益之,偏辭也.或擊之,自外來也.

正義曰:上九處益之極,益之過甚也.求益無厭,怨者非一,故莫益撃之.勿猶無也.求益無已,是立心勿恆者也.無恆之人,必凶咎所集,故曰立心勿恆,凶.此有求而彼不應,是偏辭也.怨者非一,不待召也,故曰自外來也.

程正叔曰:上居無位之地,非行益于人者也,以剛處益之極,求益之甚也.所應者陰,非取善自益者.利者,眾所同欲也.專欲益己,其害大矣.欲之甚,則昏藪而忘義理,求之極,則滿奪而致仇怨.故夫子曰:放于利而行多怨.孟子謂:先利則不奪不厭,聖賢之深戒也.九以剛而求益之極,眾人所共,故無益之者,則或攻擊之矣. 

王輔嗣曰:處益之極,過盈者也.求益無已,心無恆者也.無厭之,人弗與也.獨唱莫和,是偏辭也.人道惡盈,怨者非一,故曰或擊之也.

閒人曰:居益道之終,求益之心不息.貪冒辟邪競起,動匱竭民而屢竭焉!其刑矯誣,百姓攜貳,人違離棄而眾辭之也.故不益反損,莫益之也.上動爻變成坎,坎為心.立心勿恆者,謂其心邪曲不能節,自失守正益下之道,皆縱肆而貪好利也.雖淫而得神,實不能蠲其大德矣.離民怒神而逞以求,亦以為亡也.明神觀其苛慝而降之禍,故曰其自外來也.帝不賜福,反懲以災!欲其廢滅耳.故不言或益之,但視或擊之矣.其開罪于民神,人神共憤,天人同欲其覆,君勢焉能久乎?故曰凶也.

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