================================================

《泰卦》:地天泰 乾☰下坤☷上

閒人曰:凡景之象形,天之與人有以相通,如音由於心,響之應聲.故為善者,天報之以福.為惡者,天與之以殃,理自然者也.夫天地之道,寒暑不時則疾,風雨不節則饑.故善政之聖賢,若效天地化育,教民之寒暑,使時不傷.事民之風雨,節而有功,故泰為正月之卦也.泰,上廾擣物,持杵臨臼,豐稔穀熟之象.下,水凖也,眾水並流,動而不失之徵.故地天應時,財成天地.和諧得宜,故曰泰也.

泰:『小往大來,吉亨.』

韋弘嗣曰:遇泰無動,故得泰之八.陽下陰升,故曰配亨.

惠定宇曰:陽息至三,故君子道長.至五成夬,故小人道消.雜卦曰.夬,決也.剛決柔也.君子道長,小人道憂,義並同也.

彖傳曰:泰,小往大來,吉亨.則是天地交,而萬物通也;上下交,而其志同也.內陽而外陰,內健而外順,內君子而外小人,君子道長,小人道消也.

正義曰:陰去,故小往;陽長,故大來,以此吉而亨通.此卦亨通極,而四德不具者.物既大通,多失其節,故不得元始而利貞.所以象云財成輔相,故四德不具.所以得名為泰,正由天地氣交而生養萬物,物得大通,故云泰也.

程正叔曰:小往大來,陰往而陽來也.則是天地陰陽之氣相交,而萬物得遂其通泰也.在人則上下之情交通,而其志意同也.陽來居內,陰往居外,.陽進而陰退也.乾健在內,坤順在外.為內健外順,君子之道也.君子在內,外人在外,是君子道長,小人道消,所以為泰也.既取陰陽交和,又取君子道長.陰陽交和,乃君子之道也.

閒人曰:陰往陽來,陰陽相摩,天地相蕩,天地欣合,萬物以為生.故曰小往大來,泰道吉亨也.志同者類聚,萬物以群分.夫萬物相動皆以理,三陽交泰,陰氣消離,萬象更新,乃見物之大通也.潛龍隱伏蘊久,普施田德,養其晦也,默俟否時之盡矣.今見三陽在下,乾健在內,君子之道興.坤順於外,小人從之也.君子盍振其康濟耶?君子行道,禮樂仁義,贊天地之化育,和序萬物,輔時有所歸矣!故曰君子道長,得其時焉.小人道消,息不作也.

象傳曰:天☰地☷交泰,后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民.

荀慈明曰:坤氣上升,以成天道.乾氣下降,以成地道.天地二氣,若時不交,則為閉塞.今既相交,乃通泰也.

鄭康成曰:財,節也,相輔左右助也.以者取其順陰陽之節,為出內之政.春崇寬仁,夏以長養,秋教收斂,冬勅蓋藏.皆可成物助民也!

正義曰:后,君也.于此之時,當剪財成天地之道.相助也?當輔助天地所生之宜.左右助也?以助養其人也.此卦言后者,以不兼公卿大夫,故不云君子也.兼通諸侯,故不得直言先王,欲見天子諸侯,俱是南面之君,故特言司也.

程正叔曰:天地交而陰陽和,則萬物茂遂,所以泰也.人君體天地通泰之象,而以裁成天地之道,輔相天地之宜,以左右生民也.財成謂天地交泰之道,而裁制成施為之方也.輔相天地之宜,天地通,則萬物茂遂.人君體之而為法制,使民用天時.因地,輔助化育之功,成其豐美之利.如春氣發生萬物,則為播植之法.秋氣成實萬物,則為收斂之法.乃輔天地之宜,以左右輔助於民也.民之生,必賴君上為之法制,以教承輔翼之.乃得遂其生養,是左右也.

================================================
☷
☰初九:『拔茅茹,以其彙,征吉.』

   帛本:『犮茅茹.以亓胃.(貞.)吉.』

虞仲翔曰:巽為茅,茹茅根.初應四,故拔茅茹以彙.震為征,得位應四征吉,志在外,外謂四本也.

劉子政曰:拔茅茹,以其彙征吉.君子在上,則引其類;在下,則推其類.故湯用伊尹,不仁者遠而遠賢至,類相致也. 

象傳曰:拔茅征吉,志在外也.

程正叔曰:初以陽爻居下,是有剛明之才而在下者.時之否,則君子退而窮處,時既泰,則志在上進也.君子之進,必與朋類相牽援,如茅之根,拔其一則牽連而起矣.茹根之相牽連者,故以為象,彙類也.賢者以其類進,同志以行其道,是以吉也.君子之進,必以其類,不惟志在相先,樂于興善,實乃相賴以濟.故君子小人,未有獨立,不賴朋類之助者也.志在外,上進也.

王輔嗣曰:茅之為物,拔其根而相牽引者也,茹,相牽引之皃也.三陽同志,俱志在外,初為類首,已舉則從,若茅茹也.上順而應,不為違距,進皆得志,故以其類征吉.

閒人曰:凡物聚進類者,若拔一茅而眾牽之,未嘗獨立而成圓滿也.君子小人之別,貌同而心異,欲舉進其類也,情亦為之殊.小人之欲納者,皆為自己圖,任必用朋黨,使徒附己說,蔽以君上之耳目.然此舉官邪,背君子所為,君子恥而不行焉!故否道之極也,三陰伏下,藏其氣不使上通.故曰否道之損,利於小人耳.

賢者之進士也,謙讓而善譽人,豈妒良臣凌於己?知能而盡薦之矣.遂見量能授官,不避親仇取捨.將軍執事者,皆殫慮以樹其功,使子嗣能食舊德.故而泰道始也,初陽之生,必引善類而進,以利國家社稷.良士既多,蔚然成林.則可移風易俗,益增善人上進,復見君子之道長也.故曰拔茅茹,以其彙,征吉.

================================================

☷
☰九二:『包荒,用馮河,不遐遺,朋亡,得尚于中行.』

   帛本:『枹妄.用馮河.不騢遺.弗忘.得尚于中行.』

說文曰:巟,水廣也.从川亡聲.巟為古荒字也.

虞仲翔曰:在中稱包荒大川也.馮河,涉河,遐遠,遺亡也.失位變得正體,坎為大川.坎為大川,為河.震為足,故用馮河.乾為遠,故不遐遺.兌為朋,坤虛無君.欲使二上,故朋亡.二與五易位,故得上于,中行.震為足,故為光大也.

惠定宇曰:朋亡者,即坤卦,喪朋之義.六五離其朋離,而下居二,故有是象,又用馮河.

荀慈明曰:河出于乾,行于地中.陽性欲升,陽性欲升,陰性欲承,故馮河而上,不用舟楫也.

蘇蒿坪曰:尚上,同得尚于中行.猶所謂行有尚,有尚之意.以二有中德,故曰中行.

象傳曰:包荒,得尚于中行,以光大也.

程正叔曰:二以陽剛得中,上應于五.五以柔順得中,下應于二.君臣同德,是以剛中之才,為上所專任.故二雖居臣位,主治泰者也,所謂上下交而其志同也.故治泰之道,主二而言.包荒,用馮河,不遐遺,朋亡,四者處泰之道也.

人情安肆,則政舒緩而法度廢馳.庶事無節,治之之道,必有包含荒穢之量.則所施為寬裕詳密,弊革事理而人安之.若無含宏之度,有忿疾之心,則無深遠之慮,有暴擾之患,深弊未去,而近患已生矣,故在包荒也.用馮河:泰寧之世,人情習干久安,安于守常.惰于因循,憚于更變.非有馮河之勇,不能有為于斯時也.馮河,謂其剛柔,足以濟深越險也.自古泰治之世,必漸至于衰替,由狃習安逸,因循而然.自非剛斷之君,英烈之輔,不能挺持奮發,以革其弊也.故曰用馮河.或疑上云包荒,則是包含寬容.此云用馮河,則是奮發改革,以相反也.不知以含容之量,施剛果之用,乃聖賢之為也.

不遐遺,泰寧之世,人心狃于泰,則苟安逸而已.惡能復深思遠慮,及于遐遠之事哉?治夫泰者,當周及庶物,雖遐遠不可遺.若事之微隱,賢才之在僻陋,皆遐遠者也,時泰則固遺之時矣.朋亡:夫時既泰,則人習于安,其情肆而失節,將約而正之.非絕其朋與之私,則不能也,故云朋亡.自古立法制事,牽于人情,卒不能行者多矣.治泰不能朋亡,則為之難矣.治泰之道,有此四者,則能合于九二之道,故曰得于中行,言能配合中行之德也.當,配也.象舉包荒一句,而通解四者之義.言如此,則能配合中行之,而其道光明顯大也.

閒人曰:九二陽剛之才,上應於五也.五信而柔順,九二得乎上,故謂中行.乃見二五易位,變位成坎,馮河涉川.君臣同志,乃離麗光大,革新之象也.夫泰道之治,首從君臣遇合,相濡以沫矣.良臣得明君,故盡竭能奔馳,不忍有私也.英主獲騏驥,因得信任委政,功於不舍矣.治泰之方,始則包含荒穢之思,胸襟恢宏,懷柔能容,含辱忍垢,顧全其局也.復生馮河濟世,烈丈夫之志,適度興泰道之革也.新政施行之始也,常人狃習安逸,故讒謗流言日滋,物議紛至沓來,皆以為蠆尾禍社稷也.若九二非具剛健之質,據持馮河之堅,不能死生以之,安得不懼而改其度耶?故治泰之革新,其功敗垂成.譬如掘井九仞,而未及泉,實猶棄井也.

政如農功,日夜思之.故聞遐遺之人事,恐其有失,聽詢於芻蕘也.事雖微必止,賢雖僻必訪.故能因時制宜,防弊救患於未然.順勢處變,姦邪難養其勢也.故曰不遐遺,其過鮮矣.若治泰不施朋比,則國法制偏頗,化不信於民矣.遂見近戚權貴,據勢高而劫私利,壞法紀而害國家.然疏不間親,常犯君臣忌諱.若九二思位之危,量情不正法,則損國家之信.欲正法立威,恐傷六五骨肉之親.君上牽親情之愛,食不甘味,臥不安席.九二縱得六五信,思有所憂,心亦不寧.故曰泰世論公,情不能朋亡,實不能治也.順泰善謀國者,救時弊革之新.若能行此四焉,則可治泰有功,宗廟益固,光大君臣之德也.

================================================

☷
☰九三:『無平不陂,無往不復,艱貞無咎.勿恤其孚,于食有福.』

   帛本:『無平不波.無往不復.根.(貞無咎.勿恤)亓復.于食.(有福.)』

虞仲翔曰:陂傾,謂否上也.平,謂三,天地分故平.天成地平,謂危者使平,易者使傾.往謂消外,復謂息內.從三上體復象,終日乾乾反復道,故無平不陂,無往不復也.

宋仲子曰:位在乾極,應在坤極,天地之際也.地平極則險陂,天行極則還復.故曰無平不陂,無往不復也.

蘇蒿坪曰:下經言勿恤者不,皆恤字絶句,此句亦同.乾能知險,故曰艱貞.三互震,恐懼有恤象.變兌為說,故曰勿恤.兌皆有孚象,又兌為口象.乾為福,坤為富,亦有福象. 

象傳曰:無往不復,天地際也.

程正叔曰:三居泰之中,在諸陽之上,泰之盛也.物理如循環,在下者必升,在上者必降,泰久而必否.故于泰之盛,與陽之將進,而為之戒曰:無常安平而不險陂者,謂無常泰者;無常往而不返者,謂陰當復也.平者陂往者,復則為否矣.當知天理之必:方泰之時,不敢安逸.當艱危其思慮,正固其施為.如是則可以無咎!處泰之道,既能艱貞,則可常保其泰,不勞憂恤,得其所求也.不失所,為孚如是,則于祿食有福益也.祿食謂福祉,善處泰者,其福可長也.蓋德善日積則福祿日臻.德踰于祿,則雖善而非滿.自古隆盛,未有不失道而喪敗者也.無往不復,言天地之交際也.陽降于下,必復于上陰.陰升于上,必復于下.屈伸往來之常理也!因天地交際之道,明否泰不常之理,以為戒也.

王輔嗣曰:乾本上也,坤本下也,而得泰者,降與升也.而三處天地之際,將復其所處,復其所處,則上守其尊,下守其卑,是故無往而不復,無平而不陂也.處天地之將閉,平路之將陂,時將大變,世將大革,而居不失其正,動不失其應.艱而能貞,不失其義,故無咎也.信義誠著,故不恤其孚而自明.故曰勿恤其孚,于食有福也.天地際者,天地將各分復之際.

閒人曰:三居泰道之盛,君子道興.故泰世之臨,毋黨毋偏,王道平平.毋偏毋陂,遵王之義.萬物有序,治世公平,上下尊卑,行有節也.然天地交泰,隆極將衰.革局大變,勢異之矣.故見無平不陂,若天地之交際,無往不復,盈滿將虧,自然勢成也.君子憂患甚深,小人之風將長.乃而戰兢惕厲,養厚德以處時泰也.雖艱困而不失貞正,守道不失持義,故曰有德無咎也.桃李不言,下自成蹊.不待語而道自明,故曰勿恤其孚.如若是,則見福祉滿溢,社稷幸得血食也.

================================================

☷六四:『翩翩不富,以其鄰.不戒以孚.』
☰

   帛本:『(翩翩.)不富.以亓鄰.不戒.(以復).』

虞仲翔曰:坤虛無陽,故不富.坤邑人不戒,與比邑人不戒同義!

宋仲子曰:四互體震,翩翩之象.陰虛陽實,坤今居上,故言失實.

九家易曰:乾升坤降,各得其正.陰得承陽,皆陰心之所願也,故曰翩翩.翩通偏也.

本義曰:已過乎中,泰已極矣.故三陰翩然而下復,不待富而其類從之,不待戒令而信.其占為有小人交合,以害正道,君子所當戒也.陰虛陽實,故凡言不富者,皆陰爻也.

象傳曰:翩翩不富,皆失實也.不戒以孚,中心愿也.

程正叔曰:六四處泰之過中,以陰在上,志在下,復上二陰,亦志在趨下.翩翩疾飛之皃,四翩翩就下.與其鄰同也,類其類.謂五與上.夫人富而其類從者,為利者也.不富而從者,其志同也.三陰皆在下之物,居下乃失其實,其志皆欲下行,故不當而相從,不待戒告而誠意相合也.夫陰陽之升降,乃時運之否泰,或交或散,理之常也.泰既過中,則將變矣.聖人于三尚云艱貞,則有福.蓋三為將中,知戒則可保,理必變也.故專言始終反復之道,理當然者天,眾所同時也.

王輔嗣曰:乾樂上復,坤樂下復.四處坤首,不因所居,見命則退,故曰翩翩也.坤爻皆樂,己退則從.故不待富而用其鄰.莫不與己同其志願,故不得戒而自孚也.

閒人曰:陰陽相交,四以初為應,坤降於下,故曰失實,自然以從.君子淡泊之交,志誠自歸就下,不聞唯利也.故其引其類而進之,若鵠之振翅輕翮,疾飛近其類,安處於鄰也.君子樂得同志,故不戒以孚.然泰已過中,小人之道勢萌.故君子戒而慎之,恐小人引端,持矰繳而射之也. 

================================================

☷六五:『帝乙歸妹,以祉元吉.』
☰

  帛本:『帝乙歸妹.以齒.(元吉).』

荀慈明曰:帝乙歸妹,歸人謂嫁日歸.言湯以娶禮,歸其妹于諸侯.五者帝位,震象稱乙,是以帝乙.六五以陰處尊位,帝者之姐妹.五在震後,明其為妹,五應于二,當下嫁二.婦人謂嫁曰歸,故言帝乙歸妹,謂下居二,以中和相承,故元吉也.五下于二而得中正,故言中以行願也.

吳草廬曰:泰卦互體成歸妹,故成歸妹.故以歸妹為辭,以祉言將其寵祿,以歸夫家也.

左傳哀公九年:「晉趙鞅卜救鄭,將伐齊宋而問卦也.陽虎以周易筮之,遇泰之需曰:宋方吉不可與也.微子啟,帝乙之元子也.宋,鄭,甥舅也.祉,祿也.若帝乙之元子,歸妹而有吉祿,我安得吉焉?」故天子嫁妹,中和輔助而有得諸侯之象,故曰元吉也. 

象傳曰:以祉元吉,中以行愿也.

正義曰:中以行願者,釋以祉元吉之義,行其志願,故得福而元吉也.

程正叔曰:史謂湯為天乙,厥後有帝祖乙,亦賢王也,後又有帝乙.多士曰:自成湯至于帝乙,罔不明德恤祀,稱帝乙者,未知是誰?以爻義觀之,帝乙制王姬下嫁之禮法者也.自古帝女,雖皆下嫁.至帝乙然復制為禮法,使降其尊貴,以順其夫也.六五以陰柔居君位,下應九剛明之,五能任其賢臣而順從之,如帝乙之歸妹.然降其尊而順從于陽,則以之受祉且元吉.元吉,大吉而盡善者也.謂成治泰之功也,所以能獲祉福.且元吉者,由其中道合,而行其志願也.

王輔嗣曰:婦人謂嫁曰歸.泰者,陰陽交通之時.女處尊位,履中居順,降身應二,感以相與,用中行不其禮.帝乙歸妹,誠合斯義.履順居中,行願以祉,盡夫陰陽交配之宜,故元吉也.

閒人曰:泰道之時興,君臣遇合.若之帝乙歸妹,兔絲附女蘿,帝妹嫁小君也.五位雖尊,量能授任,終乃順於二也.故得元吉,行得志願也.九二剛健之才,具改革之志,君信而任之也.若六五恃其位尊,屢發從中擾,數謀斷其治.即復經緯之才,安得治泰功成乎?故曰帝乙歸妹,情順於能臣也.眾雖皆注目於諸侯,帝妹終得福蔭也.其泰道革新除弊,得償君上之宏願,以固社稷根基,故曰以祉元吉也.

================================================

☷上六:『城復于隍,勿用師.自邑告命,貞吝.』
☰

   帛本:『城復于湟.勿用師.自邑告命.貞閵.』

說文曰:隍,城池也.有水曰池.無水曰隍.

虞仲翔曰:上變爻為艮,艮為城,故稱城.坤為積土.隍城下溝,無水稱隍.有水稱池.坤為自邑,震為言,兌為口,故自邑告命.解故曰:案釋詁隍,虛也.

吳草廬曰:上六變剛,坤體不完,眾散邑削,故勿用師.

蘇蒿坪曰:貞吝者,取變剛之義言之.若徒以上六之柔極為貞,而不救其弊.則因循廢馳,吝之道也.舊謂坤為亂也.

象傳曰:城復于隍,其命亂也.

正義曰:子夏傳云,隍是地下池也.城之為體,由基土培扶,乃得為城,今下不培扶,城則損壞,以此崩倒.反復于隍,猶君之為體,由臣之輔翼.今上下不相交,臣不扶君,君道傾危,故云城復于隍,自邑告命貞吝者.否道已成,物不順從,唯于自已之邑而施告命.下既不從,故貞吝.其命亂者,釋城復于隍之義,由其命錯亂,下不奉上,猶土不培城.使復于隍,故曰其命亂也.

程正叔曰:掘隍土積累以成城,如治道積累以成泰.及泰之終,將反于否,如城土頹圮,復反于隍也.上泰之終,六以小人處,行將否矣.勿用師,君之所以能用其眾者,上下情通而心從之也,今泰之將終,失泰之道,上下之情不通矣.民心離散,不從其上,豈可用耶?用之則亂,眾既不可用,方自其親近而告命.雖使所告命者得其正,亦可羞吝.是所居謂親近,大率告命,必自近始.

閒人曰:泰道之盛,天地和合,萬物有常,上下有序也.然上六之極,泰道之勢終,否世將臨.故謂根基動搖,上令下不從,乃失綱紀之常.城土頹圮,高下易位,猶城復于隍也.故其告命者,勸賞奪予,僅可施用親近耳.若謀於命亂之境,君勢之不及也.雖告命為正,眾實不服焉,亦為羞吝也.

================================================