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《否卦》:天地否 坤☷下乾☰上

閒人曰:說文謂否,不也.从口,从不.不,鳥飛上翔,不下來也.从一,一猶天也,故之乾也.土,地之吐生物者也.口,所以言食也.以口喻地,故乃坤也.天地閉塞,上不為助,下不生物,故曰否也.

否:『否之匪人,不利君子貞,大往小來.』

婦:『婦之非人.不利君子貞.大往小來.』

崔氏憬曰:否,不通也.于不通之時,小人道長,故云匪人;君子道長,故不利君子貞也.

本義曰:否,閉塞也,七月之卦也.正與泰反,故曰匪人,謂非人道也.

彖傳曰:否之匪人,不利君子貞.大往小來,則是天地不交,而萬物不通也;上下不交,而天下無邦也.內陰而外陽,內柔而外剛,內小人而外君子.小人道長,君子道消也.

正義曰:否之匪人者,言否閉之世,非是人道交通之時,故云匪人.不利君子貞者,由小人道長,君子道消,故不利君子為正也.陽氣往而陰氣來,故云,大往小來,陽主生息,故稱為大.陰主消耗,故稱小.

程正叔曰:天地交而;萬物生於中,然後三才備.人為最靈,故為萬物之首.凡生天地之中者,皆人道.天地不交,則不生萬物,是無人道.故曰匪人,謂非人道也,夫上下交通,剛柔和合,君子之道也,否則反是.故不利君子貞,君子正道,否塞不行也.大來小往,陽往而陰來也.小人道長,君子道消之象,故為否也.

閒人曰:匪,非也,違離也.然當否之時也,陽盡聚於上,陰盤凝於下,無中和之理,各保其氣而養之也.故曰大往小來,天地不相交.違萬物相生之道,損耗肅殺將臨.胡不云匪人?非人道也!君子之道,滋養生息,保育萬物;小人之道,征利危害,損傷萬物.天時不行焉,勢移益小人.故云小人道長,君子道消.小人進而君子退! 

象傳曰:天☰地☷不交,否;君子以儉德辟難,不可榮以祿.

虞仲翔曰:坤為營,乾為祿.營或作榮.

本義曰:收斂其德,不形于外,以辟小人之難,人不得以祿位榮之.

程正叔曰:天地不相交,故為否.否者小人得志之時,君子居顯榮之地,禍患必及於身.故宜晦處窮約也.

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☷初六:『拔茅茹,以其彙貞吉.亨.』

   帛本:『犮茅茹.以亓□貞吉,亨.』

荀慈明曰:拔茅茹取其相連,彙者類也.合體同包,謂坤三爻同類相遭,欲在下.貞者正也,謂正居其所則吉也.

蘇蒿坪曰:初變震,震草莽,故有茅象.

象傳曰:拔茅貞吉,志在君也.

正義曰:志在君者,釋拔茅貞正之義,所以居而守正者.以其志意在君,不敢懷諂苟進,故得吉亨也.

程正叔曰:泰與否皆取茅為象者,以羣陽羣陰,同在下,有牽連之象也.泰之時,則以同征為吉.否之時以同貞為亨.始以內小人外君子,為否之義.復以初六否而在下,為君子之道.易隨時取義,變動無常.否之時在下者,君子也.否之三陰,上皆有應,在否隔之時,隔絕不相通,故無應義.初六能與其類貞固其節,則處否之吉,而其道之亨也.爻以六自守于下,明君子處下之道,象復推明以象君子之心.君子固守其節以處下者,非樂于不進獨善也.以其道方否不可進,故安之耳,心固未嘗不在天下.其志貴在得君而進,以康濟天下,故曰志在君也.

閒人曰:三陰聚坤,坤成朋類,又有地象.故若拔茅茹,牽一群從,則眾類皆繫之矣.爻變成震,震者體內而自外也.陰聚於內,否道之始,小人道長,內不與外通.君子孤立隔絕,難有其應矣.故曰貞正而守之,貞吉也.雖存匡濟之赤誠,若信不與君合,則義終不得也.故曰志在君,待之也.

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☷六二:『包承.小人吉,大人否亨.』

   帛本:『枹承.小人吉.大人不亨.』

蘇蒿坪曰:包坤象.互艮為手,承象.小人坤象,大人取變坎剛中之象.

象傳曰:大人否亨,不亂群也.

程正叔曰:六二,其質則陰柔,其居則中正.以陰柔小人而言,則方否于下,志在包畜者.在承順乎,以求濟其否.為身之利?小人之吉也.大人當否,則以道自處,豈枉己枉道,承順于下?惟自守其否而已.身之否,乃道之亨也,不亂羣者,大人于否之時,守其正節,不雜亂于小人之羣類. 

閒人曰:坤有包象,互艮成手,爻變成坎,水而浸潤也.小人之道長,官敗政邪.其徒奉君命而執事,貌似謹而溫順,實欲就取私利耳,故曰包承.其朋黨之熾盛,若坤之勢眾,猶水之浸潤,其君久處而不自覺.故小人之否亨,得其時也.大人之處否,如廣水之能容,似坤母之能載.深思遠慮,乃棄馮河之躁擾,靜待否時之變也.故曰不擾群,物從所宜,各安小人及君子之類也.

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☷六三:『包羞.』

   帛本:『枹憂.』

荀慈明曰:卦性為否,其義否隔.今以不正與陽相承,為四所包,違義失而可羞者,位不當故也.

蘇蒿坪曰:互巽為進退,為不果,羞之象也.

象傳曰:包羞,位不當也.

程正叔曰:三以陰柔不中不正,而居否.又切近于上?非能守道安貧,命窮斯濫矣,極小人之情狀也.其所包蓄謀慮,邪濫無所不至,可羞恥也.

王輔嗣曰:俱用小道,以承其上,而位不當,所以包羞也.

閒人曰:此爻居三陰之上,否道之盛也.卦互成巽,巽乃順也.爻變成艮,所位不正,困溺於嗜欲耳.小人欲取速利,逢迎進獻而不計可羞,故曰包羞.

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☰九四:『有命無咎,疇離祉.』
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   帛本:『有命無咎.檮羅齒.』

九家易曰:巽命,謂受五之命,以據三陰,故無咎也.無命而據,則有咎也.疇者,類也.謂四應初據,三與二同,故陰類皆離祉.離附祉福也,陰皆附之,故曰有福.謂下三陰,離受五四之福也.志行者,謂志行于羣陰.

象傳曰:有命無咎,志行也.

程正叔曰:四以陽剛健體近君之位,是有濟否之才,而得高位也,足以輔上濟否.然當君道方否之時,處逼近之地.所惡在居功取忌而已.若能使動必出于君命,威柄一歸于上,則無咎而志行矣,能使事皆出于君,則可以濟時之否,其疇類皆附離其福祉.離,麗也.君子道行,則與類同進,以濟天下之否,疇離祉也.小人之進,亦以其類同也.

閒人曰:四以剛居臣位,變爻為巽,故得命也.聚有坤眾,下與二三同,故類進而利之也.臣有剛健之能,其才足濟否之勢.然臣不奉君命而擅權,則君疑于臣,群小讒鬥而謗議之也.雖有一時之功.咎豈不召之耶?故四有命無咎,遠於君忌而辟後患耳.君子欲之濟否,天地不相交,由時久矣,非一人之力可成!必引善類而援之哉.故曰志行,廣納良士以類進也.

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☰九五:『休否,大人吉.其亡其亡,繫于苞桑.』
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   帛本:『休婦.大人吉.亓亡亓亡.毄于枹桑.』

蘇蒿坪曰:互巽為木,木能蔭人,故有休象.變離中虛,亡象.互巽為繩繫象,巽為桑.

李資州曰:其亡其亡,近死之嗟也,其與幾同.幾者近,九五居否之時,下包六二,二互坤艮.艮山坤地,地上即田也.五互巽木,田上有木,莫過於于桑.故曰亡其亡,繫于苞桑.言五二包繫.根深柢固,若山之堅,如地之厚者,雖遭危亂,物莫能害矣. 

象傳曰:大人之吉,位正當也.

正義曰:休否者,休美也.謂能得休美之事,于否塞之時,大人吉者,惟大人乃能如此而得吉也.其亡其亡者,在道消之世,居于尊位.須恆自戒慎其意,常懼其危亡,言丁寧戒慎如也.繫于苞桑者,苞,本也.凡物繫於于桑之苞本,則牢固也.若能亡其亡,以自戒慎,則有繫于苞桑之固,無傾危也.

程正叔曰:五以陽剛中正之治,居尊位.故能休息天下之否,大人之吉也.大人當位,能以其道休息天下之否,以循環于泰,猶未離于否也,故有其亡之.否既休息,漸將反泰,不可便為安肆,當深慮遠戒,常虞否之復來,曰其亡其亡矣.其繫于苞桑,謂安固之道,如維繫于苞桑也.桑之為物,其根深固.苞謂叢生者,其固尤甚.聖人之弁深矣,位正當者,有大人之德而得至尊之正位,故能休天下之否,是以吉也.

閒人曰:大人處否之亂,陰陽閉塞,君子道消,中和不通,難舒其志也.故戒大人,戰兢謹慎,懼其有失矣.然是時哉,陰陽麋聚,各從其類.遂見包承逢迎,包羞邪慮之小人.乃有奉命志行之君子.故大人以陽剛位中正,勢居尊位,能休時之否,則大人之吉也.夫大人之吉者,若苞桑之固田疇也.苞桑之蒂根深,則壤土不失,根基猶存,侵未能驟害之,由位正也.雖大人處否時困阨,懷臨淵履薄之憂思,常慮關心民瘼,則似苞桑之繫物,位生於正當也.爻變成離,離麗生光明.德厚可風,將濟天下之否矣.

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☰上九:『傾否,先否後喜.』
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   帛本:『頃婦.先不後喜.』

蘇蒿坪曰:變兌毀折,傾象也.兌說喜象,上居否終,故後喜也. 

象傳曰:否終則傾,何可長也.

正義曰:處否之極,否道已終.此上九能傾毀其否.故曰傾否也.先否後喜,否道未傾之時.是先否之道,否道已傾之後,其事得通,故曰後有喜也.否道已終,通道將至.故否之終極,則傾損其否.何得長久?故云何可長也.

程正叔曰:上九否之終也,物理極而必反,故泰極則否,否極則泰.上九否既極矣,故否道傾覆而變也.先極否也,後傾喜也.否傾則泰矣,後喜也.否終則必傾,豈有長否之理?

閒人曰:否極泰來.否道將毀,更生泰象.故變爻為兌,先有傾也.否道勢頹,盈不可久,道復歸常,後有喜也.

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