================================================

《鼎卦》:火風鼎 巽☴下離☲上

說文曰:「鼎:三足兩耳,和五味之寶器也.」昔禹收九牧之金,鑄鼎荆山之下,入山林川澤,螭魅蝄蜽,莫能逢之,以協承天休.籒文以鼎為貞字.

鼎:『元吉,亨.』

鄭康成曰:鼎,象也,卦有木火之用.互體乾兌.乾為金,兌為澤.澤鍾金而含水,爨以木火,鼎烹熟物之象.鼎熟以養人,猶聖君興仁義之道,以教天下也.故之謂鼎矣.

彖傳曰:鼎,象也.以木巽火,亨飪也.聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢.巽而耳目聰明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨.

正義曰:鼎者器之名也.自火化之後,鑄金而為此器,以供烹飪之用,謂之為鼎.亨飪成新,能成新法.然則鼎之器,且有二義:一有亨飪之用,二有物象之法,故曰鼎,象也.明其有法象也.雜卦曰去故而鼎取新,明其烹飪,有成新之用.此卦明聖人革文,示物法象.惟新其制,有鼎之義.以木巽火,有鼎之象,故名為鼎焉.故成新必須當理,先元吉而後乃亨.亨飪所須,不出二種.一供祭祀,二當賓客.若祭祀則天神為大.賓客則聖賢為重.故舉其重大,則輕小可知.享帝直言亨,養人則言大亨者.享帝尚質,特性而已,故直言亨.聖賢既多,養須飽飫,故亨上加大字也.

王輔嗣曰:革去故而鼎取新.取新而當其人.易故法制齊,明吉然後乃亨.故先元吉而後亨也.鼎者,成變之卦也.革既變矣,則制器立法,以成之焉.變而無制,亂可待也.法制應時,然後乃吉.賢愚有別,尊卑有序,然後乃亨.故先元吉而後乃亨象也.法象也,烹飪,鼎之用也,亨者,鼎之所為也,革去故而鼎成新,故為亨飪調和之器也.去故取新,聖賢不可失也.飪,孰也天下莫不用之?用聖人用之,乃上以享上帝,而下以大亨養聖賢也.聖賢獲養,則己不為而成矣.故巽而耳目聰明也,元亨謂五也.有斯二德,故能成新而獲大亨也.

象傳曰:木☴上有火☲,鼎;君子以正位凝命.

程正叔曰:君子觀鼎之象,以正位凝命.鼎者法象之器,其形端正,而體安重.取其端正之象,則以正其位.謂正其所居之位,取其所安重之象,則凝其命令也.凝,聚止之義,謂安重也.

王輔嗣曰:凝者,嚴整之皃也.凝者,取新成變也.革去故而鼎成新正位者,明尊卑之序也.凝命者,以成教命之嚴也.

================================================

☲
☴初六:『鼎顛趾,利出否,得妾以其子,無咎.』

   帛本:『鼎填止.利(出)不?得妾以亓子,無咎.』

蘇蒿坪曰:卦互大過,故有顛象,巽為潔齊.故曰出否.又本乾體,乾為老夫,而畜在下之陰,有得妾之象.初變乾,乾道成男,有以其子之象.

象傳曰:鼎顛趾,未悖也.利出否,以從貴也.

正義曰:利出否者,鼎之倒趾,失其所利.鼎覆而不失其利,在于瀉出否穢之物也.得妾以其子無咎者.妾者,側媵,非正室也.施之于人,正室雖亡,妾猶不得為室主.妾為室主,亦猶鼎之顛趾而有咎過.若有賢子,則母以子貴,以之繼室,則得無咎.未悖者,倒趾以出否,未為悖逆也.從貴者,去妾之賤名,而為室主,亦從子貴也.

王輔嗣曰:凡陽為實,而陰為虛.鼎之為物,下實而上虛,而今陰在下,則是為覆鼎也.鼎覆則趾倒矣.否謂不善之物也,取妾以為室主,亦顛趾之義也,處鼎之初,將在納新,施顛以出穢.得妾以為子,故無咎也.倒以瀉否,故未悖也.從貴者,棄穢以納新也.

閒人曰:按左傳-昭公七年傳:衛襄公以康叔異夢,嬖人婤姶之子始生,繼之為嗣.即名之曰元,是為靈公也.元者,始也.始祖所授命於子孫者,在地曰宗廟,在器曰鼎彝.凡嬖人之庶子,位生于不正,欲立為君?眾皆疑之.必輔周易筮卦,問爻亨吉,然後利建侯,故所以成也.然未立君位,宜棄前過納之新,若鼎之倒趾,出否則得利,此亦春秋實象也.

================================================

☲
☴九二:『鼎有實,我仇有疾,不我能即,吉.』

   帛本:『鼎有實.我㐜有疾.不我能節.吉』

蘇蒿坪曰:變艮為止,故曰不我能即也.二變柔互坎有疾象.仇通逑,匹也.

象傳曰:鼎有實,慎所之也.我仇有疾,終無尤也.

正義曰:實謂其陽也,仇是匹也.即就也.慎所之者,之往也.自此以往,所宜慎之也.終無尤者,五既有乘剛之疾,不能加我,則我終無尤也.

王輔嗣曰:以陽之質,處鼎之中,有變者也.有實之物,不可復加,益之則溢,反傷其實.我仇謂五也.困于乘剛之疾,不能就我,則我不溢得全吉也.有實之鼎,不可復有所取,才任已極,不可復有所加.

================================================

☲
☴九三:『鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨虧悔,終吉.』

   帛本:『鼎耳勒.亓行塞.雉膏不食,方雨.(虧悔終吉).』

蘇蒿坪曰:中爻互革,亦有耳革之象,巽為不果,故曰行塞.

吳草廬曰:三四五互兌為口,三居兌口之下,故為不食.

虞仲翔曰:動成兩坎,坎在耳,而革在乾,故鼎耳革,離為雉,坎為膏.鼎以耳行,耳革行塞,失其義也.坎為雨,故曰方雨.

本義曰:以陽居鼎腹之中.本有美實者也.然以過剛失中,越五應上,又居下之極,為變革之時,故為鼎耳方革,而不可舉移,雖承上卦文明之腴,有雉膏之美,而于得為人之食.然以陽居陽.為得其正.苟能自守,則陰陽將和,而失其悔矣.如是則初雖不利,而終得以吉也. 

象傳曰:鼎耳革,失其義也.

正義曰:九三處下鼎之上,當此鼎之耳.宜居空之地,而以陽居陽,是以實處實者也.既實而不虛,則變革鼎耳之常義也.常所納物受鉉之處,今則實矣.故曰鼎耳革其塞也.上九不應于己,亦無所納,雖有其器,而無所用,雖有雉膏而終不能食也.故曰雉膏不食,失其義者.失其虛中納受之義也.

王輔嗣曰:鼎之為義,虛中以待者也.而三處下體之上,以陽居陽,守實無應所納受.耳宜空以待鉉而反全其實塞.故曰鼎耳革,其行塞,雖有雉膏而終不能食也.雨者,陰陽交和不徧亢者也.雖體陽爻而統屬陰卦,若不全任剛亢,務在和通,方雨則悔虧,終則吉也.

================================================

☲九四:『鼎折足,覆公餗,其形渥,凶.』
☴

   帛本:『(鼎折足)復公莡.亓刑屋.(凶).』

鄭康成曰:糝謂之餗,震為竹之萌.故曰筍者,餗之為菜也.餗美,饌具八珍之味.鼎三足,三公象.若三公傾覆王之美道,屋中刑之.屋誅重刑,是以為剭也.渥者,剭也.故曰凶.

蘇蒿坪曰:四變互兌,兌象為跛,有折足之象.三陽皆鼎實,四在上而盈,又互兌毀折,故有覆象.兌為口為說,珍物說口,而有餗象.兌為刑,又變艮為屋,乃有刑剭之象.

九家易曰:鼎者三足一體,猶三公承天子也.三公調陰陽,鼎調五味.足折餗覆,猶三公不勝其任,傾敗天子之美,故曰覆餗也.

象傳曰:覆公餗,信如何也.

正義曰:餗,糝也.八珍之膳,鼎之其也.信如何者?言信有此,不可如何之事也.

程正叔曰:四大臣之位,任天下之事者.天下之事,豈一人所能獨任,必當求天下之賢智,與之協力.得其人則天下治,可不勞而致也.用非其人,則敗國家之事,貽天下之患.四下應于初,初陰柔小人,不可用者也.而四用之,其勝任而敗事,猶鼎之折足也.餗,鼎實也.

閒人曰:四居三公之位,若之鼎立三足,各司其職焉!因官擇人,立之必有功於國家者!君能制命為義,臣能承命為信.信載義而行之為利,謀不失利,以衛國家社稷!蓋君臣鼎助,功成之道也.若初六陰柔,不能應其任,遂致敗公事,折鼎足,餗糝之羞皆覆,四何以承命而信之哉?必即剭刑,速棄之也.其凶不言可喻矣!

================================================

☲六五:『鼎黃耳,金鉉,利貞.』
☴

   帛本:『鼎黃.(耳金鉉.利貞.)』

蘇蒿坪曰:五至初,互坎有耳象.

象傳曰:鼎黃耳,中以為實也.

正義曰:黃,中也.金,剛也.鉉所以貫鼎而舉之也.五為中位,故曰黃.應在九二,以柔納剛,故曰金鉉.所納剛正,故曰利貞也.

程正叔曰:五在鼎上,耳之象.鼎之舉措在,為鼎之主也.五有中德,故曰黃耳.鉉加耳者也,二應于五,從于耳者鉉也.二有剛中之德,陽體剛中,色黃,故為金鉉.五文明得中而應剛,二剛中巽體而上應,才無不足也.六五以得中為善,是以中為實德也.五之所以聰明應剛,為鼎之主.得鼎之道,皆由得中也.

王輔嗣曰:居中以柔,能以通理納乎剛正,故曰黃耳金鉉也.耳黃,則能納剛正以自舉也.以中為實,所受不妄也.

閒人曰:鉉加于鼎耳,承鼎體之重,以為動靜舉措也.必納九二剛毅之才,啣天經地義之理,以中道貫之也.協天地之性,順道而為,故曰黃耳金鉉也.鼎已舉之矣,事已成之矣,胡不云利貞?

================================================

☲上九:『鼎玉鉉,大吉,無不利.』
☴

   帛本:『(鼎)王珈.(大吉).無不利.』

宋仲子曰:離本乾體,上體之乾為玉,故曰玉鉉.

干令升曰:玉又貴於金者,凡亨飪之事,自镬升于鼎,載于俎入于口,馨香上逹動而彌貴.故鼎之義,上爻愈吉也.鼎主烹飪,不失其和,金玉鉉之,不失其所.公卿仁賢,天王聖明之象也.君臣相臨,剛柔得節,故曰吉無不利.

象傳曰:玉鉉在上,剛柔節也.

正義曰:玉者堅而有潤者也.以剛履柔,雖復在上,不為乾之亢龍,故曰剛柔節也.

程正叔曰:井與鼎,以上出為用處,終鼎功之成也.在上鉉之象,剛而溫玉也.九雖剛陽,而居陰履柔,不極剛而能溫之也.居成功之道,唯善處而已.剛柔適宜,動靜不過,則為大吉無所不利矣.在上為鉉,雖居無位之地,實當用也. 

王輔嗣曰:處鼎道之終,鼎道之成也.居鼎之成,體剛履柔,用動施鉉,以斯處上.高不誡亢,得夫剛柔之節,能舉其任者,應不在一,則靡所不舉,故曰大吉無不利也.

閒人曰:許慎謂玉者,身有五德:「仁而有方,潤澤以溫;義而有方,清理自外,可以知中;智而有方,其聲舒揚,尃以遠聞;勇而有方,不橈而折;絜而有方,銳廉而不技.」鼎功將成,似燀之以薪,調味烹飪焉.齊之以味,濟其不及,以洩其過.,節和鼎道也.故曰剛柔節之,剛柔相濟而成.施以玉鉉,政以中平,溫潤而剛,廉而不劌,舉措以德,若玉德飾其鉉也.雖居鼎之極,臨高而不危,德音不瑕,終成其治.故曰大吉,無不利也.
================================================