【云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？】

　善巧就是善巧方便。根據南亭老和尚的說法，善巧有三種意義：一為善知彼法空、無所有；二為善知不壞假名，分別法相；三為能攝無盡，也就是說，能善知一切法的無所有，但又不壞世間的現象。修學佛法的人要知道，世間無所有是空性，世間的一切緣起於空性，不是真實的，但我們又不能自絕於世間法，該存在的責任都要去承擔。

　 佛法有兩個部分，一是可說的法，一是不可說的法，可說的法都記載在經典裡，不可說的法是佛心，要靠心的敏覺力去感受與體悟。能透過語言文字表達的就是善巧方便法，能運心起觀，直接體悟成就的就是實相，一般而言，透過外在儀式或演示得來的都是方便法，只要是方便法就容易讓人產生執著。此處提到十種善巧，也就是十種方便，可分為三段來談：第一段是「蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧」四項，是為本體。

   「蘊」即五蘊，色、受、想、行、識，這在其他世界未必如此，所以是善巧。「界」是範圍，我們講世界、時間、佛國等都是善巧方便的。「處」主要講空間，指各處的存在。世尊曾說，這個世界無處不是他往昔葬身之地。我們現在所在的地方也是過去世尊捨命葬身之處，這是在講地方。

　 世尊是否真的到過這裡並不重要，重要的在於他想要饒益眾生的心願周遍整個法界，其所示現的點只是一種方便而已，就本體而言是涵蓋整體的，沒有一處除外。譬如世尊示現在印度，只表示一個點，而佛法初傳播到我國來時，國人卻以夷人之教視之，其實佛教本身是沒有國界的。「緣起善巧」，所謂萬法因緣，沒有一法不是因緣所生，但這也只是善巧，以究竟本身而言，是真如、性起。以上四項是根本。

 　其次談到人最難破除的障礙，就是空間與時間。以空間言，有「欲界善巧、色界善巧、無色界善巧」。欲界、色界和無色界稱為三界，又稱三有。從一真法界來看，三界並不存在，但是從緣起法界來看則是存在的，所以永嘉大師說：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」

 　時間也一樣，有「過去善巧、未來善巧、現在善巧」。站在善巧的立場來看，過去、現在和未來是存在的。現在是什麼？只是一個概念，介於過去與未來之間的一個空檔，這樣的概念十分的抽象。主體上雖有過去與未來卻只是一種幻境，而我們要的是當下。現前一念心安住在當下時，就沒有過去，也沒有未來，此時的當下即永恆，所以一個體悟到當下的人，不會管過去，也不會管未來，過去所造的業對他而言是不存在的，因為他的心意識已脫離過去、現在和未來，不再受困於業報輪迴，出離三界了。

　 念頭與念頭間的空檔就是當下，虛雲老和尚曾經一坐半個月不動，因為他把心安住於空檔，契入於當下，此時時間便化為永恆，一切只是一念而已。而凡夫總攀緣於相與相之間，不斷流轉其中，半月或數日對凡夫來說便覺得很長也很疲倦，這些都是善巧方便的狀況。

   十善巧乃在提醒我們，無論身處何時何地，我們都要安住於當下，並利用善巧方便度脫眾生，同時更要認知世間法的空性，不住於空又能善用世間一切法。無論是遇到善緣或者惡緣，我們都要學習善巧方便，在修學過程中，更要以苦為師、轉苦為樂，將之視為增上緣(這些境界是逆著我們的好要心來磨練我們，佛法稱之逆增上緣)，也要運用善巧方便，不造成傷害。