【云何得生處具足？種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足？】

   (接續從身語意三業，淺談華嚴經淨行品~2)

   這十問是講修行的條件，也就是入菩提道的先決條件。

 一、生處具足：是指大環境。倘若生在既沒有文化又沒有佛法的地方，思惟理路很難有所開展，更不知道生命的真實意義何在。對於佛法的思惟與一般的思惟，根本無法分辨，這就是生處不具足。目前臺灣的大環境佛法很興盛，容易修行、入菩薩道，就是生處具足。

 二、種族具足：是指出生在環境條件良好的家庭。在釋迦牟尼的時代，印度社會的種姓制度，只有出生在尊貴家庭才有接觸宗教的機會，自釋迦牟尼創始佛教，即使種姓之末首陀羅出身的優波離也能被列入佛陀的十大弟子之一。佛教的平民化，使得印度下層社會的人民也有了接觸宗教的希望。在我們現代的環境裡，知識分子比較符應於種族具足的特性，只要有善知識能正確、中肯地引導，又有種族具足的條件，一定會相應和契機。

 三、家具足：過去我們的傳統社會是大家庭制度，在這樣的環境下，如果人人都信佛學佛，你也想學佛，就不成問題。由此類推，一個村落、聚落也是如此。現在幾乎都是小家庭制度，家中一旦有人學佛，更是容易得到尊重，如無法得到尊重，那就是家不具足，最好回到自身來探討因何不能具足，不難找到原因。

  四、色具足：是指自己的身相四肢健全。這是講個人外相的部分。佛法講眾生平等，是從自身的條件來看的，而自身條件的具足與否，又是跟自己的過去因、現在緣有很大的正相關。倘若身相不健全，想要多麼的精進，多少會受到限制，不如健全者的便利。

 五、相具足：是指自身五官端正。若四肢不全、五官不正，於菩提道上若要精進，其所遭遇的障礙相對於一般人會比較多。這非關歧視的問題，而是自身條件的不佳，諸如體力、耐力…...等等，在修行的道路上是吃力的。

  六、念具足：是指心念、正念要具足。不但要提得起，還要能貫徹整體。

  七、慧具足：是指智慧要具足。念只是一種狀況，慧則更進一層，對狀況會有所選擇，也就是當念在運作的時候，智慧會告訴它，在生命的抉擇上願不願意繼續深入？這是指心理的狀況。

  八、行具足：是指行門要具足。

 九、無畏具足：修行當中的定力、毅力、魄力、耐力這四種叫無畏具足，缺少其中一樣，修行就不會恆久。

 十、覺悟具足：修學菩提道無非是想要覺悟，覺悟的層面很多，如趙州禪師大悟三次，小悟無數次；虛雲老和尚的開悟，更是經歷了一番的苦難，狂心方歇。總之覺悟的能力要先具足。

 要修行，就要具足這十種條件，包括了內在與外在兩方面，前五項是指外緣條件─背景方面。這五項要具足，最好的方法就是出家，若發心入佛門，這五項都能具足。後五項一般都較欠缺，需要依止善知識的指導。

 「念具足」的念指的是意念，當我們做一件事，要有總體觀，能提得起來，也要能貫徹其中。「念」在運作時，智慧會告訴它，對狀況要有一種選擇，也就是要清楚覺知各種狀況，然後從中篩選出切合實際的需要。「需要」跟「想要」是有差別的。一般人對生命的認知往往不夠深入，充其量只是一種生活，當哪天心靜下來，開始思考為何要如此奔波忙碌時，就會產生很大的恐慌，一旦恐慌，可能就會逃避而不去想它，如此一來，智慧就不見了。

 有時對周遭親人、朋友的死，會感受到無常的衝擊，此時若深入去面對它，去思考無常是什麼？為什麼無常會帶來苦的覺受？又要如何去消滅苦？這就牽涉到四聖諦─苦、集、滅、道，這是釋尊初轉法輪的教法。集是指苦的來源，因為有執著才有苦，貪、瞋、癡皆根源於此，將虛無當真實就會產生痛苦。而痛苦在某種狀況下往往不是以痛苦的形態出現，而是隱藏在快樂或享受當中，苦只是個概念、符號。例如我們想要擁有一棟房子(或是情愛)，得到時又怕失去它；得到時，表面上是享樂，卻隱含著失去它的苦，所以，苦只是以隱含的形式出現而已。

 當對生命的實質有此認識，對生活的苦有這般瞭解以後，用什麼方法可以讓苦不再繼續，使生命中的無常能獲得妥善的解脫，那就要靠智慧了。能具足這方面的智慧，就知道如何「行」，因為必須找對方法解決這些問題。八萬四千法門如何選取其中一門貫徹到底，如何在菩提道上行無所畏，那就要具備「定力」、「魄力」、「毅力」、「耐力」四種條件，方能行之無畏。

 想要行無障礙，必須要有善知識的指導。除非是天生就具足的人，具備超乎常人的特質，對生命有非常敏銳的觀察力，在生活上又有積極的創造力，這兩者能力結合起來就能自己做主宰，在生命的洪流中不斷地超越與突破。有了觀察力，他的念、慧就能具足；有了創造力，他的行、他的無畏就能具足，剩下的就是覺悟的部分。若是能依據經典再將這兩種能力結合，就是覺悟具足，也就是能達到「普賢行願力」的境界。

 這種天生就是修行的人，什麼時候才會想到要修行呢？這種人往往在一般人生中一定很能幹、獨立性又強，非得在社會上遭受到重大的挫折、打擊，才會停下來反省思考人生的目的、意義與價值，這就是他的人生轉捩點。假使有善緣進入佛門，修行就啟動了，以他所具有的洞察力與創造力，絕對可以好好地修行。一旦投入修行，念力、慧力、行力、無畏力、覺悟力統統都能具足，這種人我們稱為「法行人」，自己依法而修行的人。

 另外一種是「信行人」，要做一個成功的信行人，要依止善知識修學，並全部接受他的教導，不到處攀緣。要能接受師父摧毀自己的人格、自尊，其目的主要在摧毀自我的堡壘，能幫助你破我執的，這才是你的善知識，你的師父。

 這十具足是進入佛門，欲入菩薩行，完成菩提道，必須具備的條件，應努力培養並使之早日具足。

【後記】此文參考海雲法師以及智光老和尚、宣化上人等大德僧的開示整理而成。