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| 2014/05/27 06:00:00瀏覽2502｜回應6｜推薦38 | |
【云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？】 (接續十種慧~淺談華嚴經淨行品~4之1)前面談到修行以後所要達到的境界與目標，那麼覺行圓滿以後呢？那就是這十種智慧所呈現的境界。
第一個是「勝慧」，也就是殊勝的智慧。殊勝是相對於不殊勝來說的，是用來區別世間智慧和出世間智慧。世間智慧是針對世間法，對世間各種人、事、物的認識、理解和運用，也可以說是一種世故的教育，只要能記得多，反應快，還懂得通權達變，就是聰明人。但是這種聰明智慧，不是佛法所講的出世間的智慧。出世間的智慧是一種覺悟的智慧，覺悟能使我們出離三界(欲界、色界、無色界，因仍受限於輪迴，有三界如火宅之說)，免除生死輪迴，這才叫做「勝慧」。出世間的智慧有很多的層次，「勝慧」相對於世間智慧來講是很殊勝的，但在出世間法中，它的層次是最基本的。
接下來是「第一慧」，第一慧又比勝慧高一層，換句話說，「勝慧」是屬阿羅漢的智慧，「第一慧」就是辟支佛的智慧，「最上慧」是菩薩的智慧，「最勝慧」是佛的智慧。簡單地說，「勝慧」是對四聖諦─苦、集、滅、道的理解和領悟。「第一慧」是對十二因緣法─無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死的理解和領悟。「最上慧」是對六度萬行的理解和領悟。「最勝慧」就是佛的智慧，前面三種都各有區別，最後佛的智慧是一切智慧的總合。
「勝慧」所領悟的苦、集、滅、道是從釋迦牟尼佛那兒聽聞而來的，因此又稱為「聲聞慧」。「第一慧」就是不需要別人講解就能夠知道而且透徹理解和領悟其中的道理。印度人修行很重視沉思冥想，事實上，思考本身也是修行，因為思考的當下也在調整自己的觀念，這就是一個「修行」的過程。在沉思時，對於不正確、不恰當的觀念都要予以修正過來，所以本身就有修行的內涵。
「第一慧」又叫緣覺慧，或者叫獨覺慧，是辟支佛所修行的智慧。自己不斷地沉思冥想，藉著仰觀星象天文、俯察風水地理，然後發現一套真理，體悟出世界和生命的起源，每部經典所談到的，不論是九個因緣、十個因緣、六個因緣、或十二個因緣，這些都是獨覺所思考出來的。這些理論完全是經過獨覺個人的體悟，不用聽他人講而獨自摸索、思考有關這宇宙人生的道理的一套理論，是獨自覺悟的智慧，也就是獨覺慧。
聲聞的智慧，是直接聽聞佛陀的開示而成就的，這樣的心思歷程很短，必須要有很敏銳的理解能力，才能領悟其中的道理。阿羅漢的心思就很敏銳，一聽佛陀宣說四諦─苦、集、滅、道，他就覺悟了。但是由於心路歷程很短，開悟後反而不知道還要再精進用功，於是便想趕快了生脫死。獨覺的心路歷程比較長卻很獨立，不需要他人的指導，就能自己精進覺悟。
菩薩慧是「最上慧」，其心路歷程更長，是需要經過聞法、接受各種訓練的歷程。我們修行菩薩道也一樣，聽到他人講說佛法，不僅要心生歡喜，同時還要勤修六度萬行─布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜，統統都要修。
這六度波羅蜜要修到圓滿都很難，第一個布施度就不容易了。布施並不是把家中財產悉數捐出就叫做圓滿，同時還要置個人死生於度外，身心世界都要布施出去，才叫波羅蜜。每天躺下來是否想著我隨時可以死了？大多數人都還在想我明天要做什麼事？明年要做什麼事？放了假又可做什麼？大都受到這一切事的牽絆，想要破除這一關實在不容易。幾天前北捷發生隨機殺人事件，隔天板南線運輸量即大受影響，其修持的難度由此可見一斑。忍辱度也是一樣，譬如水淹到下巴還可以忍，再淹到嘴巴、鼻子就不行了，必須趕緊設法逃生。也是幾天前的事件，台中有一婦女載二子開車行經地下道而遭溺斃，由其家屬事後的責難反應也可以看出忍辱度的不易。雖然如此，但我們還是可以從別的管道來修煉，由淺漸深、由易入難，只是要圓滿成就，是需要很長的時間，而且心理所要接受的煎熬和訓練也很長、很困難，這些都是心路歷程的訓練。
「最勝慧」的層次又比菩薩慧更高，其心路歷程更長─經三大阿僧祇劫，到最後成佛的階段大多是不需要開示的。像釋迦牟尼佛在菩提樹下，無人對他開示傳道，他是自證、自悟、自得的。他過去修仙人道，修到非想非非想處天，覺得這樣的境界還是不能解決其心中對生命的疑惑，於是自己去摸索而覺悟的。
《華嚴經》所講的佛是盧舍那佛。當盧舍那佛成佛時，是從佛的開示而得法。釋迦牟尼佛則是自證、自悟、自得，他並沒有從佛那裡得到什麼法。生生世世以來，盧舍那佛都在行菩薩道，在過去生中，他遇到很多佛、菩薩為他開示，修行時在摩醯首羅天宮坐百寶蓮花座，一花有一千個釋迦牟尼佛，一釋迦牟尼佛教化一個世界，所以盧舍那佛在法的傳承是一貫的，他的境界層次是完全超越前面三個層次的。
以此定義來談「最勝慧」，簡單地說，把前面的「勝慧、第一慧、最上慧」三種智慧綜合起來，達到最完美的地步就叫做「最勝慧」。而「無量慧、無數慧」是指佛智慧的量很大，無法計量、計數。佛智慧可說是無師智、自然智，沒有人教導就會了，是本來具足的。其實我們每一個人都有這種慧，但都被無明遮住以致於顯現不出來。這六種智慧都是指數量，但其中涵意並不相同。不可思議是用我們的意識形態思考所不能企及的，所謂「思議」就是可用大腦推理的邏輯思考，「不思議慧」就是沒有辦法用邏輯推理而得的智慧。
意識形態和智慧究竟有什麼不同？一般而言，用大腦推理的歷程，稱為「邏輯推理」；另一種則類似於中國文學的賦、比、興方式，我們可以稱它為「比興推理」；邏輯推理屬於西方的，有個「因」就會有個「果」，所以邏輯推理有其連續性和相關性。但比興推理就不一定，譬如我們形容女子好美，美得像月亮一樣，若真的將月亮裝在女子的臉上，這美就奇怪了，所以月亮和臉並沒有相關性；或者說：我的另一半好美，美得像朵花，我不一定愛花，卻會用花來形容另一半的美，這就是「比興體」。又譬如我們藉著「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」詩中的意念來感受當時的情境，若能夠感受到詩中的情境，那就是比興推理了。如此的推理，是一點必然性都沒有的，至於如何進入那個意境，就跟個人的想像能力相關了。
佛經裡有很多這種不思議的現象，就是用類似於比興推理的方式，可思議的就是用邏輯推理，這個「理」就儲存在我們個人的大腦組織裡。所以理解佛法不能只用大腦，而是要懂得善用比興推理。用大腦思考絕對無法進入佛法的世界，而比興推理則是用六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)接觸六塵(色、聲、香、味、觸、法)；用六根，眼睛看到的，由口說出來的可能是另一套，卻也能讓對方感受得到那是什麼。佛法要人覺悟，就是借用某件事情來說明另一件事情，這就是「不可思議」。(待續)
【補注】此文參考海雲法師以及智光老和尚、宣化上人等大德僧的開示整理而成。佛法總攝人、天二乘共法，以及聲聞、緣覺、菩薩三乘共法，總說為五乘共法，另有菩薩、佛的大乘不共法。三乘共法是出世間法，必須建立在五乘共法的基石上。假如不具足人天功德，一直沈淪在三惡道中，當然不能發出了脫生死的出離心。縱使現生人間，如作惡多端，無慚無愧，害人害世，喪失了人性；連做為一個平常人都成問題，甭說他會發心了生死？所以成就了人天乘的功德，才能修學出世間的三乘共法。故佛說：一切行無常，說諸受皆苦，緣此生厭離，向於解脫道。修學出世間的三乘法，其根本在出離心。
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| ( 心情隨筆｜雜記 ) |
