【爾時智首菩薩問文殊師利菩薩言：佛子！菩薩云何得無過失身語意業？云何得不害身語意業？云何得不可毀身語意業？云何得不可壞身語意業？云何得不退轉身語意業？云何得不可動身語意業？云何得殊勝身語意業？云何得清淨身語意業？云何得無染身語意業？云何得智為先導身語意業？】

   (接續從生命教育，淺談華嚴經淨行品~1)

   這一段經文是智首菩薩請教文殊師利菩薩，如何將身語意(業)這三種行為很圓滿地表達出來，也就是如何才能讓我們的身語意達到真善美的境界。智首菩薩一共問了十個問題，有消極的，譬如無過失、不害、不可毀、不可壞、不退轉、不可動等六個；積極的則有殊勝、清淨、無染、智為先導等四個。

   身語意三業，又稱作身、口、意三業，就是我們常說的三業要清淨。一般人認為吃素、念佛、拜懺、打坐、誦經、不做虧心事等等就算是三業清淨了，這是因為對身口意這三種行為的認知不完全清楚的關係。這三種行為以意業最重要，因為意業主宰著我們的觀念，而身業、口業則是由這個觀念所操控展現的部分。換句話說，身口二業表現於外，是枝末的部分，表現得好或壞，其實出自於內心的問題。也許您沒有使壞心，做出來的行為卻是不好的，這樣的果報並不重；相反地，您暗藏壞心，做出來的行為卻是善的，這樣也是有果報的

   有一位禪師打完坐後，小沙彌端了一杯茶請他喝，他拿起杯子喝完茶，放下杯子時，不小心將螞蟻壓死了，禪師也沒注意到。那時正值冬天，到了夏天，禪師有一天想到屋外山上的懸崖下打坐。那隻螞蟻被壓死時壽命已到牠的最後一生，死後投胎做山豬，經過了半年，牙齒已經很長，時常需要磨牙，這天正好在山上不斷以石頭磨牙，推撞著石頭。當時禪師坐在山腳下，石頭正好被推下來，將禪師壓死。如此一報還一報，兩者都走得很瀟灑，都不知道自己是怎麼死的。

   對一個修行人來說，死只是色身的轉換而已，如果在定中，這個色身的轉換根本沒有影響，轉生再來，還是在修行，由此可見這種果報並不重。如再更深入地說，每一個人的外相、語言、行為都是從意業顯現出來的，我們自己卻不知道。例如保守的人就有保守的行為；豪放的人，就有豪放的動作，事實上都是意業使然。身業、語業則是受到意業的操縱，當你起邪念時，口與身會偏向於壞的；相反的，當心裡想做好事時，講的話與做的事，自然會趨向於好的。所以，佛法很重視行為的動機。西方心理學的研究，一樣重視動機。

   再舉個例子，有位媽媽叫孩子做家事，媽媽做家事、照顧孩子，是基於做父母的責任。如果這位媽媽是為了訓練孩子的社會適應能力，叫小孩做家事，這動機是善的，她所展現出來的口業就是溫和的；如果她做得很煩，於是就叫孩子去掃地、洗碗，她的動機是自己懶得做了。這兩者的行動雖一樣，但動機不同，果報自然也就不同。

   「動機就是觀念」，我們修身、口、意就是著眼於觀念上的導正，將不當的觀念和行為修正過來。因為觀念就像樹根、樹幹，而語業、身業是枝葉，樹幹若不穩固，枝葉一動搖，樹就會倒下；樹幹穩固了，就不怕枝葉動搖了。修行就在將根幹不牢靠的、腐爛的、歪斜的部分除掉，也就是要我們強化意業當中的戒、定、慧，去除貪、瞋、癡這三毒，這就是修行。

   就過程來說，這十句問話中以「智」為重要，尤其因地的人，要達成前面九項成就，必須以「智」為先導。佛門中修福不修慧的人很多，因為修福比較容易。許多人很樂意出錢出力，卻沒時間在經典、義理上下功夫，偏重理解的修慧當然就難了。

   當我們內心不夠清淨時，世間福與樂的享受，容易使我們疲乏。一旦福報用盡就造業了，殺、盜、淫、妄樣樣都來，社會動盪不安就是來自於這樣的過程循環。如果是享受清福，那就不一樣了，這種福報是清淨的，能使你在現有的環境下，不論好壞，內心很平靜而怡然自樂，這就是智慧，也是善根。有了這樣的認知，再引導到我們的日常生活裡，絕對是自在的、喜悅的。在生活當中，各方面也都會顯現出來，於是我們的智慧就開展出來了，而身、口、意三業也會逐漸趨向於圓滿，達到無過失的身、口、意，包括殊勝、清淨、無染、不害、不可毀、不可壞、不退轉、不可動，通通可以具足。

   ＜淨行品＞就在談「行」當中的身、口、意。修行為什麼要改正觀念？原因就在這裡，如此才能使身、口、意達到圓滿的地步。 

【後記】此文參考海雲法師以及智光老和尚、宣化上人等大德僧的開示整理而成。