中峰三時繫念法事全集　（第10集B）　　

2003/5/29　　澳洲淨宗學院　　檔名：20-015-0010

(說明:在學經時，我習慣看到自覺有感悟的文字或重要的章節，總想用不同的顏色標誌出來，故把原講經內容引用來我格格，當做是學經的筆記園地。影音無法引用過來，對此也有興趣之佛友請至原影音講經處賞閱:   )

原影音經文:http://edu.hwadzan.com/play/20/15/0/8149

     這樁事情是方東美先生跟我講的。因為早年我在台灣，道安法師主持佛教會，中國佛教會大專佛學講座請我擔任總主講。我就很想在我們這個講座裡頭開一門「因明」，因明就是邏輯，就是辯證法，這同類的，是屬於科學的方法。我非常希望能請到方東美先生來給我們講這個科目，我去找他，方先生說佛法講到高一階層的，這個東西沒有用，因明、辯證法、邏輯統統都沒用。沒錯，他說的一點沒錯。在高級佛法裡頭確實沒用。對什麼人講的？初學。初級、中級有用，高級沒有用了，超越了，這些都是科學的方法論。所以，以後這一門功課就沒有開了。

    高級的佛法用什麼？用禪定，用清淨心。禪的意思是「靜慮」，靜就是止，慮就是觀，所以禪也 叫止觀；止就是放下，觀就是看破。放下妄想分別執著，你就能見到事實真相。所有世出世間這些方法論，都沒有離開意識。交光大師註《楞嚴正脈》，真正的原因也是為這個道理。《楞嚴經》是般剌蜜帝尊者傳到中國，是武則天的晚年來到中國。《楞嚴經》翻譯完成，是中宗時候。翻了之後，《楞嚴經》所有的註疏、講解都是用天台三止三觀的原理原則來解釋。

    交光大師是明朝時候人，跟蓮池大師同時的。他認為這一種思路不是《楞嚴》的旨趣，因為三止三觀是用的意識，沒有離心意識。所以他老人家的主張，應當用《楞嚴》本身的教義，「捨識用根」，完全不用第六意識。用什麼？用六根根性。這個說法正確，得到證明。交光也是個念佛人，求生西方極樂世界，大概他壽命到了，阿彌陀佛來接他。他見到阿彌陀佛，跟阿彌陀佛說，《楞嚴》是大乘佛法裡頭重要的一部經典。 非常可惜自古以來，許許多多人註解這部經，都沒有把它真正的旨趣掌握住。他想重新給它寫一部註解，向阿彌陀佛請假：現在暫時不去，等我把這部經註解好了， 再往生極樂世界。阿彌陀佛就准了他，佛就走了。這個故事寫在《正脈》的序文裡頭，我們相信交光大師不是騙人的，不是在編故事。

     捨識用根，說的是不錯，但是難，沒有人能夠修！用三止三觀的方法，中上根性的人，行，還有能力修學。如果捨識用根，那就跟禪宗一樣，上上根人才行，不是上上根人，沒分！《楞嚴》是講宇宙人生的真相，所以在佛門裡頭這一部書很出名，古來祖師大德常常說開智慧的《楞嚴》，成佛的《法華》，這兩句話一般學佛的人都知道。開智慧的《楞嚴》。為什麼說成佛的《法華》？

     因為佛過去在許多經上都講，一闡提不能成佛，一闡提是什麼？這是梵語，一闡提，翻成中國的意思是沒有善根的人，或者翻作善根斷了的人。沒善根他怎麼能成佛？這是佛常說的。但是在法華會上，佛就講，一闡提也有佛性，一闡提也能成佛，那就沒有不能成佛的了。跟《華嚴經》上講的「情與無情，同圓種智」，這個意思相應。

    世間造作五逆十惡，這些惡極之人都有佛性，不能說他罪大惡極，他不能成佛，沒有這個道理； 他有佛性，他要遇到緣一樣成佛。善導大師的話講絕了，「總在遇緣不同」。他沒有遇到緣，他所造的罪業，他要受果報，果報有受完的一天。什麼時候果報受完？ 沒有一定。這個話怎麼講？他要覺悟了，這個罪報就消了；他要不覺悟，那他的罪報就有得受。就好像作夢一樣，做惡夢苦得不得了，他要一醒過來，這個夢就沒有了。看他什麼時候醒來？他醒來得快，他受的罪就短，很快離開了。他要醒來得慢，那他受罪就長。

     所以，罪大惡極之人墮阿鼻地獄，什麼時候出來沒有一定。就看他什麼時候覺悟，什麼時候懺悔、回頭，自己真的知道錯了。這一念懺悔，佛性就浮起來了。因此，佛在經教裡頭常常教導我們不要輕視惡人，為什麼？說不定他將來成佛在我前面，我還要做他的弟子，大有可能！懺悔的力量不可思議，真的知道錯了，真的回頭。我們中國諺語常講，浪子回頭金不換。所以「信願」是比什麼都重要。

    交光法師是我們非常敬仰、讚歎的一位大善知識。圓瑛法師一生研究《楞嚴經》，我們從他傳記裡面看到，他二十五歲對《楞嚴》就非常有興趣，立志專攻，到七十五歲，他《楞嚴經》的《講義》完成，現在流通的本子。我們仔細看看這個本子，裡面十分之六以上都是依據《正脈》的，可見得他受《楞嚴正脈》的影響之深。我們現在學《楞嚴》，學圓瑛法師的《講義》，好，他是近代人，文字比較淺顯。交光大師明朝時候人，文字確實是比較深。

    尤其現在我們對於中國古文學疏忽了，沒有漢學的底子，讀古人東西比較困難。學《楞嚴》應該是先從圓瑛法師的《講義》下手，然後再看古人的註解。你先有基礎了，你讀交光的，讀長水的，《楞嚴經》註解很多，著名的註解有二、三十種。開智慧的《楞 嚴》！但是這些大家、善知識，最後都是求生淨土。交光是往生淨土的，圓瑛法師你看他三求堂，「求福，求慧，求生淨土」。真正有智慧、有見地，沒有一個不是 求生淨土的。

    往生西方極樂世界，極樂世界我們在《無量壽經》讀得很多了。夏蓮居老居士的會集本，我們過 去講過十遍，現在在新加坡講的是第十一遍，還沒講完。每隔一、兩個月，我要到新加坡去續講。這一次我們沒有時間限制，可以細說，那一邊的同修歡喜聽，聽經大概都是一、兩千人。《無量壽經》上告訴我們，西方極樂世界四土、三輩、九品，品位高下這個事情怎麼形成的？蕅益大師講「全由持名之深淺」，他說的不是沒有道理，是有道理。

    至於四土、三輩、九品，善導大師講「總在遇緣不同」，蕅益大師講「全由持名之深淺」，兩位大師所講的並沒有矛盾，可以相輔相成。持名深淺，也就是說你念佛會不會念？真的是遇緣不同。為什麼？你遇到真正的善知識，他教你的方法就不一樣。緣裡頭最重要的，老師！你跟哪個學？這個人修行的功夫怎麼樣？其次的，同學。同學也是非常重要的緣，同參道友互相的砥礪，切磋琢磨。再其次的，學習的環境。這都是遇緣不同。

    環境裡面，大環境是我們今天居住的地球；其次的環境是我們現在生活的地區；小環境是我們的道場。善緣是對我們修學有幫助，不善的緣是常常誘發我們阿賴耶識裡面的煩惱習氣，那個緣就不善！善緣是什麼？能化解我們煩惱習氣，增長我們的道心，增長我們的信願行，這個緣殊勝！所以一切緣都殊勝，都能夠得到，這個很不是一樁容易事情。我們看到有許許多多開始學的時候，很好！有學個十幾年之後，甚至於二十年之後，三十年之後，遇到障緣，他放棄了。不再學這個法門，去學別的法門去了，這種人很多，我們在國內國外都看得很多。豈不是遇緣不同嗎？

    最根本的還是師承，他沒有師承；或者是遇到好的老師，對老師沒有信心。智慧不開，感情用事，禁不起誘惑，這些在佛法裡面都稱之為魔障，他遇到魔障。這些魔障從因果上來看，我們明瞭，過去世生生世世有過節。總是我們障礙他，這一生我們在修道， 再遇到他，他又來障礙我們，冤冤相報沒完沒了。

    所以真正的善根，世出世間法都建立在孝道的基礎上，真正善根是孝道。這個事情難！我們這一生遇到的障礙很多，挫折很多，打擊很多。還有信心，還有願心，還不退轉，還能夠精進努力，什麼原因？確確實實就靠小時候那一點基礎。我這個基礎不是在學校 學的，在私塾學的。什麼時候？六、七歲的時候，那個時候扎的根。

    老師教學生孝順父母，父母教兒女尊師重道，從那個時候扎的根。如果我今天對老師不尊敬，對道業不重視，我就曉得這對不起父母，不敢！這是中國古人常說的，「少成若天性，習慣成自然」。兒童教學影響一生！我這一生這一點點成就，是靠童年時候，那個時候的學習大概是兩年的時間，住在鄉下。以後就受學校的教育，學校教育這些講得就很少。

   所以印光大師講得好，「成就與否，在於誠敬」，真誠、恭敬。一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，如果不誠不敬，那就不足以為觀也！換句話說，沒有成就了。所以我們能夠禁得起打擊，禁得起挫折，別人爭，我們讓；別人罵我們，侮辱我們，我們決定不還口；別人打我們，我們決定不還手。經論上告訴我們，不但沒有怨恨心，而且還有感恩的心，感什麼恩？消業障。他毀謗我，侮辱我，他為什麼不毀謗別人，不侮辱那個人，單單對我。如果我要是有神通，我知道過去生中的事情，可能我過去曾經這樣對他，今天他這樣對我，這回報！一報還一報，明白人接受了，就化解了。來生來世見面就是善友，報掉了！

    不能爭，不能有一點點怨恨心，有一點怨恨心，這個結永遠存在，變成什麼樣子？冤冤相報沒完沒了，那才不得了！生生世世彼此雙方都痛苦，這才叫大錯特錯。覺悟的人，明白人不會幹這個傻事。所以保持自己心地的清淨，決定不迷，決定不亂，決定不顛倒，永遠在清醒狀況。我們在受果報，受果報就是消業障。業障消了，福慧就現前。世出世法沒有例外。所以持名功夫的深淺還是需要智慧，需要善知識的教導。這裡頭最重要的是能夠避免一切的障難，這要靠智慧，要靠定功，要靠忍辱。真正學習古時候的修道人，做學問的人，永遠守住「於人無爭，於事無求」。

    所以印光法師教導我們現代人，如果有志同道合的同學在一起共修，人數不要超過二十個人，小型的道場。在中國，從前我們講住茅蓬就好！過很簡單的生活，人少！不化緣，不要去拉信徒；不做會，不做法會，不做經懺佛事；常年佛七，普通打佛七這種方式，常年的佛七。認真幹！如果真正能遵照印光大師這個方法來修學，我深深相信三年到五年，這二十個人統統往生。

    如果你聽到這個話就害怕了，不得了！這三年到五年就要死了，算了！不搞了，那就沒有法子。 為什麼？你的目的不是求往生嗎？極樂世界比這兒好，這裡苦難太多了，那裡沒有苦。由此可知，你嘴巴裡說的是往生，實際上你心裡頭貪生怕死，這不能成就。李老講的一萬個人真正往生的只有兩、三個，有道理，那兩、三個是真的想走。大多數人口裡說想往生，希望在這個地方活到一百歲、兩百歲，他不想走，那就沒法子了。

    這些還總歸都是遇緣不同，沒有遇到真正善知識，沒有聽到真正的開導。自己還是迷而不覺，對這個世緣還是有很深的貪戀，這樣念佛功夫不得力！所以今天真正修行人，志同道合，同參道友，實在講找兩、三個人都非常難得。二十個人到哪裡去找？找不到！這是真話。

    釋迦牟尼佛最初在鹿野苑度五比丘，加他自己一個，六個人；六個人同心同德能創教，志同道合。所以我過去也曾經說過，在早年七十年代的時候，香港洗塵法師到台灣來看我，跟我討論我們怎樣把佛教興旺起來。我跟他講佛教要興旺，要真正發心的人，真心求道。我說多少人？五個人就行。釋迦牟尼佛五個人創教，今天有五個人可以興教。但是這五個人的行持，一定要學釋迦牟尼佛。要行乞食的制度。今天樹下一宿，我們不需要建什麼道場，我說五個人遊化在人間。我那個時候建議，我們住小帳篷，一個人一個帳篷，五個人。

    現在的帳篷，你看童子軍露營的帳篷非常輕便，一個帳篷（我都問過）可以使用三年。在樹底下五個人圍起來，這個小的僧團，日中一食，出去托缽。我們這樣做，肯定能夠化到一缽飯，每天就是一缽飯就夠了。回來之後我們五個人在一起研究經教、念佛。這樣的僧團確實能把佛教興旺起來。他那個時候很有興趣，我說你回到香港籌備，籌備好的時候，找到五個人了，我說我一定來參加。回去之後消息渺茫就沒有了。到哪裡能找到這樣五個人，肯吃苦，真能放下的？不容易。

    所以我們今天有這麼一個小道場，這個小道場也是遇緣不同。韓館長建立華藏圖書館，我自己一生從來沒有建道場這個念頭。華藏圖書館她建的，在圖書館的出家眾是她選擇的，收了這麼多出家眾，她走了。走了，我不能不照顧，我要不照顧，對不起她。我的成就就是她的成就，我的失敗就是她的失敗，這個大家都知道的。她對我三十年護持，我們才有今天的成就，開一點小智慧，對佛法有少許的認知。我們感她的恩， 今天在此地建這樣的道場，道場建得這麼大，已經太過分！但是比比其他道場，我們屬於小道場。所以一切建設到此為止，我們把心定下來，研經、念佛。

    《無量壽經》跟《彌陀要解》，是我們最重要的指導原則。所以這底下這兩句，「信願為前導， 持名為正修」。正修不是講經，正修是念佛。講經是幫助我們深信切願，讓我們對於西方極樂世界，跟現在居住的娑婆世界、以及法界虛空界十法界依正莊嚴有正確的認知，我們做最妥當的選擇，選擇西方淨土。你要不能夠認知，你心裡有疑惑，是不是還有比這個法門更好，還有沒有比極樂世界更理想的，你心放不下！你統統搞清楚、搞明白，死心塌地來修這個法門。下面說：

    「持名時，心如佛，願如佛，解如佛，行如佛，則一念相應一念佛，念念相應念念佛」，這叫念佛，這叫持名。持名絕對不是說有口無心，你心是不是佛心？佛是什麼心？這個在十年前，我們就明顯的標示出來，「真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心」。我們有沒有這個心？這個心是佛心。但是雖是佛心，阿彌陀佛的心比這個還要殊勝，殊勝在哪裡？殊勝在四十八願。四十八願總結：念念為救度一切眾生。怎麼個救度法？念念幫助一切眾生求生西方極樂世界，這是阿彌陀佛的心。

    「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」是一切諸佛的心，我們有沒有？如果沒有這個心，念佛就不相應！所以你功夫不得力，你一天到晚還胡思亂想，心不清淨，心不平等，愚痴沒有智慧，自私自利沒有慈悲，頭一關就過不了。這樣念佛只能是種一點善根，這一生往生不容易。所以頭一個「心要如佛」。現在時間到了，我們這一堂就講到此地。

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