中峰三時繫念法事全集　（第九集A）　　

2003/5/28　　澳洲淨宗學院　　檔名：20-015-0009

(說明:在學經時，我習慣看到自覺有感悟的文字或重要的章節，總想用不同的顏色標誌出來，故把原講經內容引用來我格格，當做是學經的筆記園地。影音無法引用過來，對此也有興趣之佛友請至原影音講經處賞閱:)

原影音經文:http://edu.hwadzan.com/play/20/15/0/8146

諸位同學，請接著看「別序三綱」，我們把經文念一遍，好在《彌陀經》大家都很熟悉。

    【爾時佛告長老舍利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。】

     大家看這一段。這一段很不可思議，世尊為我們做最重要的介紹。這裡有三樁事情，第一個是 『有世界名曰極樂』，注意這個「有」，這個「有」字非常肯定！讓我們一絲毫懷疑都不生，確確實實有，有一個「世界」叫做「極樂」。第二樁告訴我們的事情， 這個極樂世界有一尊佛叫阿彌陀佛。你看『其土有佛』，兩個「有」字。『號阿彌陀』。阿彌陀佛在做什麼？『今現在說法』，所以這說出極樂世界為什麼叫極樂。 「依報莊嚴」，極樂世界跟我們這個世界，我們這個世界是極苦的世界，人家極樂，沒有苦；只有樂沒有苦。這經文後面還要介紹，為什麼這個世界叫做極樂。依報莊嚴。

    第二句正報莊嚴。「其土有佛，號阿彌陀」。第三個是事業莊嚴。「說法」，說法是事業，「今現在說法」。這是世尊把這個希有難得的訊息介紹給我們，我們聽了之後有什麼感想？現在人講有什麼反應？跟我們世界相比，差很遠！我們這個世界，尤其在現代可以說是極苦世界，苦不堪言，所以想想那個世界是極樂世界。

   下面經文給我們介紹了，為什麼這個世界叫極樂。這個世界裡頭沒有苦，所以稱為極樂世界。它為什麼沒有苦？有好的老師在教導，極樂世界的人民都是善根成熟的人。不像我們這個世界的人，我們這個世界老師不錯，釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛實在講沒有兩樣， 但是娑婆世界的正報不莊嚴，原因在什麼地方？這個地方眾生煩惱習氣很重，業障很深，剛強難化。阿彌陀佛到這個地方來也沒有辦法，大家不肯接受，這有什麼法子。這跟西方極樂世界就不能比。

   西方極樂世界為什麼人人善根都成熟？這個我們要懂得。西方世界是新興的國土，阿彌陀佛成佛到現在才十劫。就好比這個世界上它是新成立的國家，我們這個娑婆世界是幾千年的古國，所以世世代代累積下來的毛病很多，不容易改過來。西方極樂世界，這是阿彌陀佛造的一個修學的場所，這裡面原來沒有人民，極樂世界的人從哪裡來的？十方世界移民來的。凡是到極樂世界去，都是有條件的，不符合條件你去不了。什麼條件？統統是善根、福德、因緣成熟的。經上講得很清楚，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。由此可知，移民到那邊去，是經過阿彌陀佛精挑細選，於是那個世間的人民容易教化，不像此地剛強難化。

   我們要想往生，現在看到這麼好的世界，真正是希有難逢，我們想去，想去怎麼樣，一定要具備善根、福德、因緣。因緣這一樁事情好辦，為什麼？別人可以幫忙。唯獨善根、福德要靠自己修，這是別人幫不上忙的。什麼叫善根？什麼叫福德？我在講「往生經」（諸位要記住，「往生經」就是淨土三經一論，專門講往生極樂世界的，總名稱叫「往生經」），說過很多遍。

    善根是能信、能解，這是善根。你相信，這個經文你懂，你能看得懂，你能聽得懂，這是善根。 福德是什麼？能行、能證。你肯依教奉行，你有福；你不能依教奉行，那就沒有法子。因緣是外在的條件。因緣裡面最重要的就是遇到真正善知識，把這個法門介紹給你。這個因緣我們有了。

   我在早年，出家人把這個法門介紹給我的，是懺雲法師；在家人介紹我這個法門的，李炳南老居士。懺雲法師把這個法門介紹給我，原本我對於淨土法門懷疑，不能接受。懺雲法師教我讀《彌陀經疏鈔》、《要解》、《圓中鈔》，又教我讀《印光大師文鈔》， 半年當中這幾門功課，我很專心的學習。學了之後對淨宗法門相信了，不懷疑了，也非常讚歎，但是沒有發心學這個法門。知道這個法門殊勝，尤其是印光法師《文鈔》裡頭苦口婆心教化現前的大眾，懇切的介紹這個法門。

    以後我離開埔里，到台中依李老師學經教。我的興趣、志願確實是在經教上。李老師常常勸我要修淨土法門，他講《彌陀經》，我聽了之後確實很有感動。這個李老師自己也看出來，他在我們同學當中，在大眾談話的時候曾經說過，我在《彌陀經》這一會得到受用。真正死心塌地再也不懷疑，專修專弘，是在講《華嚴經》的時候。我也曾經跟諸位說過，第一次講《華嚴》講了一半，《八十》講一半，《四十》也講一半。有一天突然想起來，文殊、普賢修什麼法門？善財童子修什麼法門？仔細觀察！統統修的是念佛法門，這死心塌地了。

    文殊、普賢何等人物！我們給他當侍者的資格都不夠，他們都是念佛求生淨土，才知道這個法門殊勝無比。所以凡事教學最重要，這個道理早年我就懂了。讀《禮記》的時候，這一句話我的印象非常深刻，「建國君民，教學為先」，「學記」裡頭說的。「學記」這一篇可以說是中國古老的教育哲學。

    以後學了佛，看看諸佛如來，法身菩薩，他們的事業是什麼？教學。教學就是菩薩事業，就是如來家業，現在所講的多元文化的教育。生生世世（我們中國人講世世代代）就幹這個行業，一代一代接著幹，這個在所有一切行業裡面，是最殊勝的一個行業。

    所以孔老夫子說的話，我懂得他的意思，「學而時習之，不亦說乎」，我懂得。如果你學習、你教學沒有入境界，不能把你所學所教的東西落實到你的生活上，你得不到法喜，法喜充滿！快樂無比！這個樂不是外面五欲六塵之樂，不是外面的刺激，是從內心裡頭流出來的，像泉水一樣。從自性裡面流出來的，「不亦說乎」！世出世間第一等大樂事。我也常說孔老夫子的緣太殊勝了，他老人家無意於社會教學，他一生願望是什麼？作官。他希望能夠有一個職位，把他自己平生所學的能貢獻給社會，貢獻給國家。我們相信，如果孔老夫子在當時列國裡頭要做了宰相，我相信他很可能是中國第二個周公。

    但是時節因緣，夫子就比不上周公那個時代。夫子生在春秋戰國，社會動盪不安，大國兼併小國，所以時局對孔老夫子不利。他要是想做，非常困難，最多不過像管仲一樣，相當不容易。當時列國的國君沒有一個人肯用他；周遊列國，求個一官半職，沒有人用他。這樣子逼不得已，回家教學，希望把自己所學的傳給底下一代，希望學生來發揮他的抱負，才回家教學！

    回家的時候，他老人家已經六十八歲，孔夫子七十三歲走的，所以實際上他開班教學，總共只有五年的時間，不長！但是這個緣非常殊勝，教學的成績可觀，在中國歷史上找不到第二個。學生三千人，是一個有相當規模的學校，私人辦學。有成就的（我們今天 講傑出的學生）七十二個人，七十二賢。這在中國歷史上一直到今天，哪一個教育家都沒有辦法跟孔子一樣，學生固然有成就的，沒有那麼多！這是被歷代朝野尊稱為至聖先師，這是孔老夫子生前沒有想到的事情，從事於教育工作。

    但是釋迦牟尼佛很年輕的時候就明白了。孔老夫子想求一個官職，釋迦牟尼佛他是王位的繼承人，不要了。真正覺悟，幫助世間一切眾生破迷開悟，幫助國家社會長治久安。什麼方法才真正能達到這個目的？教育。釋迦牟尼佛真的萬緣放下，從事於社會教學工作；真的是多元文化，不分國家界限，不分族群，也不分文化，不分宗教信仰，真的是有教無類，來者不拒，去者不留。釋迦牟尼佛為我們示現的，證實「學記」 裡面講的兩句話正確，「教學為先」。世出世間無論哪一個行業，無論什麼樣的建樹，什麼是第一？教學是第一。

    孔老夫子他一生自己敘述，他做學問的經過，他十五歲有志於學，學的是不錯，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩。他七十三歲走的。這個敘述是說明他自己一生做學問的境界，不斷的向上提昇。向上提昇說明他精進不懈，佛法裡頭講的勇猛精進，我們前面看到的菩薩表法暗示我們，教導我們，不休息、常精進！夫子做學問確確實實是如此。

    釋迦牟尼佛走向了全世界，他從事教學的工作四十九年，中國人的算法是五十年，連頭帶尾五十年。他三十歲開始教學，八十歲走的，八十歲，我們中國人講虛歲，實際上是七十九歲，釋迦牟尼佛七十九歲走的。成就的學生比孔老夫子多得太多了，單單就是我們在經上看的常隨眾，這常隨眾各個都有成就，不是成就的不提了。真正證果的才有名字，這個地方明顯的有一千二百五十五人，這都是證果的。一千二百五十五人，我們在此地看到，「皆是大阿羅漢」。前面跟諸位報告了，大阿羅漢是法雲地的菩薩，聖人，不是凡夫。

    所以我們冷靜觀察，世出世間第一等聰明人，真正有智慧的人，他在這個世間選擇哪個行業？教學。他不會做別的行業。為什麼？教學這個行業對世出世間貢獻最大。教根熟的人，教他轉凡成聖；教根性沒有成熟的人，教導他破迷開悟；教一般中下根性的人， 凡夫，教導他們轉惡為善。佛菩薩的教化，恆順眾生，隨喜功德，無論你想學什麼，佛菩薩都歡歡喜喜的教導你。那要是現在人問，我想求發財，佛教不教？佛教你，確確實實佛氏門中，有求必應。佛能教你生生世世得大財富，這不是假的。求智慧的，生生世世得大智慧。世出世間一切法，在佛法裡面才能得到真正的究竟圓滿。

    我們過去生中種的善根，過去生中結的法緣，這一生能夠遇到佛法，能夠遇到大乘又能夠在一起學習。縱然我們不能夠面對面，諸位能夠在網路上，能夠在電視螢幕上，統統都是有緣人！只要依教奉行，依教奉行最重要的是要放下自己的成見；這我常講的放下我們自己對宇宙人生，一切人事物的想法、看法、說法、做法，這個要放下。為什麼？這些全是錯誤，真的是錯誤。這個錯誤不放下，我們學佛菩薩就學不像，就學不好。果然放下，徹底放下了，你在這一生當中肯定學得很好，學得很像，學得很成功。

    在現前這個時代，我們內有煩惱習氣，這是我們同修都不諱避，都能承認，業障真的是很重；外面誘惑的力量非常強大。外面誘惑就是魔，佛法裡面講的魔，四種魔裡頭的天魔；天魔就是外面五欲六塵、名聞利養的誘惑，所以成就非常非常之難。稍稍不留意就退轉了，退心了，所以學佛的人多，成功的人少。正因為這個原因，釋迦牟尼佛介紹我們一個最好的修學環境，極樂世界。你到極樂世界去，你裡面的煩惱習氣嚴重不要緊，沒有緣，外面沒有緣，你雖然裡頭有煩惱習氣，它發作不出來。不像娑婆世界，娑婆世界不善的緣太多了，勾引你的煩惱習氣。極樂世界沒有，那個世界是 「諸上善人俱會一處」。

    這個地方學習、聞法機會都不容易，都非常困難。極樂世界阿彌陀佛、諸大菩薩講經說法、研教修行從來沒有中斷過。無量無邊的法門，你想學哪個法門，你就進哪個教室，那邊有菩薩教導你。緣好！我們這個地方想學什麼，找個老師找不到，找個修學的環境找不到。又何況有許許多多意想不到的障緣障礙你，不讓你好好的學，不讓你有進步。這是釋迦牟尼佛勸我們換一個修學的環境，極樂世界這是換個修學環境。好， 我們知道有西方極樂世界，我們想到極樂世界去，難不難？說難不難，說易也不容易。還是要具足這三個條件：善根、福德、因緣。

    這個「善根」，堅定的信心，對於淨宗法門決定沒有一絲毫疑惑。堅定的願心，我這一生只有這一個願望：求生極樂世界。除這一個願望之外，祖師大德常講的，身心世界一切放下，真放得下！必須具備這兩個條件，這是善根。

    「福德」，遇善知識是你的福德，你有福你才能遇到；遇到好的老師、好的同學，這都是可遇不可求！老師的教誨，同學們相互切磋琢磨，你能夠理解，你能夠發悟。明瞭之後，決定把你所信的、所解的，落實在你日常生活當中。你能夠做到「一心稱念」， 《無量壽經》上講的「發菩提心，一向專念」，這是真正的福德。發菩提心，一向專念，會不會有障礙？有同學問過我。功夫得力的人沒有障礙，功夫不得力的人就有障礙。

    我們舉兩個最明顯的例子，早年我們在舊金山看到甘老居士的親戚，念佛往生的。這個事情距離現在大概二十年，一九八０年代的事情。我記得她跟我講的時候是八四年，就在這個前面大概是兩年，她這個老朋友是個老太太，念佛往生的。老太太的兒子在美國讀書，畢業之後就在美國工作，結了婚生了小孩。兒子把母親接到美國，接到美國幹什麼？帶孫子。在美國夫妻兩個都上班，把母親接來照顧家，帶孫子。所以他母親做家事，照顧孫子，做家事。

    在美國住了不少年，孫子也長大，念小學了。老太太還在家裡照顧，每天清潔環境，煮兩頓飯。 因為早晨吃了早飯，上班的上班，上學的上學，晚上回來吃晚飯，中午大概都是在外面。老太太在家裡清淨！那個家庭就是她的道場，念佛功夫不間斷，也沒有人知道。走的那一天才發現，才曉得這個老人了不起。走的那一天，夜晚走的，也不曉得什麼時候走的。早晨起來，兒子、媳婦、孫子都起來了，要吃早飯，上學、上班，結果這一天沒有人燒飯，老太太沒起來。他們就打開房門看看老太太，今天怎麼奇怪，今天怎麼沒起床？門一打開，老太太坐在床上，盤腿坐在床上，已經走了很久了，坐著走的。大家也楞住了。

    再仔細一看，老太太遺囑已經寫好了，擺在她面前，擺在床邊上，遺囑，交代後事。更奇妙的， 她的兒子、兒媳婦、孫子的孝服，她都做好了。她預知時至，不知道什麼時候她統統做好了，後事自己都預備好了，孝服也擺在床上。這是甘太太告訴我的。真正修行人，你一點都看不出來，她什麼妨礙都沒有。家事照常做，預知時至，不生病說走就走，走得那麼瀟灑，走得那麼自在。這是一個有了功夫的人，沒有妨礙。

    另外一個出家的，你們常常聽到倓虛法師講，哈爾濱極樂寺第一次傳戒，修無師。這個出家人沒人瞧得起他，不認識字，沒有出家之前做泥水匠，做粗活的，出家之後在寺廟裡頭都做最粗重的生活。別人不願意幹的，他都願意幹，洗廁所、種菜、砍柴、挑水，他幹這個工作。他什麼都不會，就是一句阿彌陀佛不放鬆，無論幹什麼都是阿彌陀佛，所以做得歡歡喜喜。對什麼人都恭敬，因為他什麼都不會，比哪個都比不上。

    傳戒期間，他發心照顧病人，過了幾天他跟老和尚說，給老和尚告假。老和尚說你來沒有幾天， 你要回去、要走，總得傳戒完了之後你才走。他說我不是到別的地方去，我到極樂世界去。老和尚一聽，這非同小可，問他幾時？不出十天。第二天又來找老和尚， 老和尚問什麼事？明天就走。你看看這是我們的好榜樣、好模範，他在寺廟裡頭做苦工，一天都沒有休息，他修行成功了。他什麼障礙都沒有了，他能放得下，什麼 事情他不爭，人家往前面走，他都往後退。

    跟人家不爭，「於人無爭，於事無求」，所以對每個人都恭敬。別人雖然看不起他，但是對任何人沒有妨礙，他幹他的活，他念他的佛，也沒有人知道。走的時候走得那麼瀟灑，那麼自在，我們的好榜樣！我們今天聽到人家說幾句話就心裡放不下，這還行嗎？ 修無師是這樣，他能往生嗎？你打他、罵他、侮辱他，他對你笑嘻嘻的，給你頂禮，給你合掌，恭敬你，沒有在意。為什麼？他要到極樂世界去。你們不想去，他想去，他真去了！好，現在時間到了。

   諸位同學，請接著看「別序三綱」，我們還是先把經文念一遍：

   【爾時佛告長老舍利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。】

    這一句經文裡頭，最重要的是兩個「有」，『有世界』、『有佛』。『今現在』，「有」、「今 現在」，勸信；「世界、極樂」，勸願；「阿彌陀佛」，勸持名妙行。這是我們特別強調這三樁事情，三句經文非常重要的三樁事情。蕅益大師在《要解》裡面，一 開端就給我們講「淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議」，這個幾句話非常重要。

   《要解》這本書分量不多，蕅益大師在《要解》後面有一個跋文，文字不多，敘說他寫《要解》的緣起，這個《要解》九天寫完的。近代印光大師給我們介紹，說《彌陀經要解》，即使是阿彌陀佛再來，給《彌陀經》做個註解，也不能超過其上。這個讚歎，這是讚歎到極處。

   我們知道印光大師是大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩對這個註解這樣讚歎，那麼做註解的這個人是誰？我們想想要不是阿彌陀佛，那肯定是觀世音菩薩。但是蕅益大師的身分沒有暴露，不知道他是什麼人再來的？印光大師這一番話，話裡頭有話！我們要細心去體會，然後你才曉得這個《要解》價值有多高，分量有多重。我們希有難逢遇到這麼好的註解，這都是我們有福！善根、福德，我們能遇到這個《要解》是福德，這好緣分。

    早年我在新加坡講經，有一天我去看演培法師，他招待我吃午飯，我們在餐桌上談到這個問題。 演培法師就問我：「印光法師這個讚歎是不是太過分了？」我回答他老人家說：「一點都不過分，他的讚歎恰到好處！」我們知道蕅益大師他是蓮池大師的私淑弟子，在我們佛門裡面這是很難得。就如同孟夫子私淑孔子一樣，這是世出世間兩個代表人物。孟子想求一個好老師，找不到，學孔子，孔子已經過世，但是孔子的著作在，他得到了。依照孔老夫子的著述，依教奉行！有不明瞭的地方，有疑惑的地方，向孔老夫子的學生請教，他學成功了。

未完:續結中峰三時繫念法事全集（第九集B）