2003/5/28　　澳洲淨宗學院　　檔名：20-015-0008

(說明:在學經時，我習慣看到自覺有感悟的文字或重要的章節，總想用不同的顏色標誌出來，故把原講經內容引用來我格格，當做是學經的筆記園地。影音無法引用過來，對此也有興趣之佛友請至原影音講經處賞閱:   )

原影音經文:http://edu.hwadzan.com/play/20/15/0/8144

諸位同學，請看「繫念佛事」，《彌陀經》序分裡面的菩薩眾：

    【并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。】

    到這個地方是一段，這是菩薩眾。前面介紹過，聲聞眾介紹了十六位大阿羅漢，主要是表信。菩薩眾只列了四位，文殊、彌勒勸願，乾陀訶提、常精進勸行，和前面十六位尊者勸信。「信、願、行」是念佛往生西方極樂世界三個重要的條件，這三個條件缺一個都不行，一定要具足。所以全經無論是序分、正宗分、流通分，我們統統都看到勸信勸願勸行。經文雖然不長，它的章法結構，思想體系，非常精密圓滿具備，我們在這裡面要認真的學習。

     『菩薩』是梵語菩提薩埵，中國人喜歡簡單，菩提那個尾音省略掉，薩埵那個埵也省略掉，菩提薩埵我們稱「菩薩」。『摩訶薩』是大菩薩，摩訶是大，菩薩跟大菩薩。大菩薩通常是稱地上菩薩，從初地到等覺這十一個位次稱大菩薩，稱「摩訶薩」。這個前面，前面有三十個位次，如果加上信位就四十個位次，十信、十住、十行、十迴向這統稱菩薩。「菩薩摩訶薩」就從初信位到等覺全都包括。

    梵語「菩提薩埵」，中國翻經的時候，古時候翻作「大道心眾生」，蕅益大師註解裡頭還用古譯的，「大道心成就有情」。菩薩還是有情，不像佛，佛是情完全變成智慧了。早年我初學佛的時候我還記得，我曾經向章嘉大師請教：菩薩跟佛差別在哪裡？章嘉大師給我做了一個比喻說，因為那個時候客廳裡掛的鐘錶，都還要上發條的，沒有用電的，要上發條。這個我們都知道，這個常識都知道。發條是一根鋼條捲起來的， 它有彈性，你把它轉緊，它慢慢向外擴張，這個力量就推動這個擺動。你完全打開的時候，它還是捲起來的，它不是完全鋪的很平。章嘉大師用這個做比喻給我說， 菩薩就像發條一樣，雖然把它鬆開，還是有一點捲捲的，它不是很平的。佛這個發條展開之後它是平的，用這個比喻告訴我，意思就是說菩薩的情沒有能百分之百的 轉變成智慧。

    譬如等覺菩薩，他九十九分是智，還有一分情。它擺在那個地方好像是平了，仔細觀察還差一點兒，不像如來果地百分之百的轉識成智。所以智跟情是一樁事情，不是兩樁事情，覺的時候稱它作智，迷的時候稱它作情；情是迷情，智是覺智。等覺菩薩還有最後一品生相無明沒破，那還是情。那一品無明要是破盡了，智慧就究竟圓滿。

    所以菩薩翻作「大道心成就有情」。大道心，就是後來玄奘大師翻譯，他不用大道心，他翻作 「覺有情」。我們把新舊這兩種說法合起來看，意思就更明顯。什麼是大道心？覺悟就是大道心，覺心是大道心，覺而不迷。玄奘大師把菩提薩埵翻作「覺悟的有情眾生」，古時候翻的是「大道心成就有情」，這兩個合起來看，意思我們就明瞭。

    菩薩地位愈高智慧愈大，情執愈少。凡夫完全不覺，說凡夫有覺悟了、聰明、他有智慧，在佛法裡面講他那個覺是相似的，他不是真的，不是正覺。正覺的標準是什麼？見思煩惱斷了才叫正覺，所以六道凡夫見思煩惱沒有斷，用《金剛經》上的話來講，這個標準來講的話，六道眾生，他有「我相、人相、眾生相、壽者相」，只要四相具足，沒有覺。就是很聰明，很有智慧，在佛法叫相似覺，不是正覺，相似的。

    正覺必須四相破了，四見破了，人的心地真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，這才叫菩薩。為什麼六道眾生不能稱正覺？六道眾生只要有我，有我就有私念，就有自私。換句話說，起心動念頭一個問題，他會想到「我的利益」。只顧我的利益，不顧別人利益，所以起心動念都是損人利己。

    實在講，好人、惡人只是程度上的差別。好人，損人利已這個念頭跟行為淡一點、少一點；不善人，損人利己的念頭很重，造的這個事很多，差別在此地。不像菩薩，菩薩完全沒有自私自利。到這個世間來幹什麼的？到這個世間來是度眾生的。什麼叫度眾生？ 幫助一切眾生覺悟的。幫助一切眾生覺悟，如果他還有一點自己的利益在裡頭的話，怎麼能幫眾生覺悟？這個道理要懂！世間跟出世間差別就在此地，這一念之差。

    什麼叫出世間？無私無我為一切大眾服務，不管你是什麼身分，男女老少，是哪一個行業，統統是菩薩。如果還有一念自私自利，還有一念為自己，你就是住在寺廟裡頭，住在深山裡面，住在寶剎裡面，你還是在世間，你沒有出世間。這個道理我們要懂。菩薩比前面聲聞高得多！聲聞是「相」出世間，「心」不見得出世間。你看很多出家人（古人所講，穿的是圓領大袖，圓領大袖現在代表出家人），「身出心不出」，心 裡面還是人我是非，還是貪瞋痴慢，念念還是照顧自己的利益，「心」沒有出！身好像像一個樣子，出家人，心沒有出。

    菩薩多半示現在家，他是「心出身不出」，比聲聞高！看他是個在家的樣子，有妻子兒女，他從事於各種行業，跟世間人過的日子沒有兩樣。他無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，他不自私自利。他在商界，他是商人，他是菩薩商人；他是工人，他是菩薩工人；他要是個公務員，作官的，宰官，他是菩薩宰官。無論在哪一個行業，菩薩！

    所以在中國，你看造菩薩的像，中國最著名的四大名山四大菩薩。四大菩薩的像，你仔細去看看，只有地藏王菩薩示現的是出家相，觀音菩薩在家相，文殊菩薩也是在家相，普賢菩薩也是在家相。彌勒菩薩，印度的造像是在家相。中國人造彌勒菩薩都造布袋和尚的相，這出家相。為什麼造布袋和尚相？布袋和尚是南宋時候的人，跟岳飛同一個時代。出現在浙江奉化那一帶，這麼一個出家人。沒有人知道他的名字，他每天都背一個大布袋，別人供養他的，他就往布袋裡面一放。所以一般人就稱他作布袋和尚，布袋和尚就出了名了。提起布袋和尚大家都知道。

    天天在外面遊化。有人問他佛法，他總是笑咪咪的把布袋往地上一放，兩個手往下一垂。你問他什麼叫佛法？他就做這個樣子給你看，別人一看：放下，佛法是放下。那放下以後怎麼辦？他把布袋提起來，背在肩膀上就走了。他教你什麼？佛法是先教你放下， 一切放下，放下之後，放下之後幫助一切眾生，你要提起。所以說放得下、提得起，這是菩薩！一句話不說，用意很深，把你的問題都解決了。

    他往生的時候，他沒有生病，說走就走。告訴大家他是彌勒菩薩發心再來的，說完之後他就走了，這個不是騙人的。臨終的時候把自己的本來面目說出來，所以以後中國人造彌勒菩薩的像，就造他的像，是這麼回事情。在全世界其他各個國家地區造彌勒菩薩像，不是造他的像。我們在北京雍和宮，雍和宮供養一尊彌勒菩薩像，很高。我去參觀的時候，那個彌勒菩薩像是印度傳過來的，他那一尊像是一棵樹雕的，很高大的一棵樹，大概有六、七層樓那麼高。我去看的時候，方丈（他是喇嘛），告訴我這個像埋在地下面還有八尺。

    菩薩無論示現在家出家，你細心去觀察，一定顯示出定慧等學，悲智雙運，自利利他。自利就是利他，自己時時刻刻、在在處處給社會大眾做好榜樣。是到這個世間來教化眾生的。無論是什麼身分，都是從事於教學工作，這就是社會教育，我們今天講多元文化的社會教育。

    『文殊師利』稱『法王子』。佛為法王，菩薩繼承如來的事業，弘法利生，所以稱「法王子」。 「文殊師利」是梵語，翻成中國的意思，《八十華嚴》翻作「妙德」，也翻作「妙吉祥」。在中國，五台山是文殊菩薩的道場，在菩薩眾裡面他代表智慧第一，就像聲聞眾裡面舍利弗代表智慧第一。經裡頭上首的名號是表法的，這個道理我們一定要懂。代表這一部經、這個法門，這種理論修學方法，智慧第一。聲聞眾、菩薩眾 都把智慧第一的代表人擺在第一位，這個用意很深。

   蕅益大師在《要解》裡面講，「非勇猛實智，不能證解淨土法門」。這一句話說得好，不是勇猛真實的智慧，你就不能夠證實、明瞭淨土法門，所以用文殊菩薩代表證明。我們在《華嚴經》上看到文殊菩薩自己本人發願求生淨土，為我們示現的真正是不可思議。在我們《研習報告》裡面，文殊「表無上正等正覺」，這是這個法門《彌陀經》、淨宗法門是表無上正等正覺。

     第二位『阿逸多菩薩』，「阿逸多」就是彌勒菩薩。有人說彌勒是菩薩的姓，阿逸多是菩薩的名，也有人說阿逸多是菩薩的姓，彌勒是菩薩的名，到底哪個是名哪個是姓，實在講這個不重要，我們不必去分別執著。在中國，我們習慣稱彌勒菩薩，在印度當時稱「阿逸多」的很多，稱這個名號。阿逸多是梵語，翻成中國意思是「無能勝」，說他的慈悲沒有人能夠超過他。他的慈悲是真誠的慈悲，是清淨的慈悲，是平等的 慈悲。慈悲心確確實實遍法界虛空界，所以在中國又稱他為「慈氏菩薩」，慈悲第一。

   布袋和尚的像，古德有兩句話讚歎他，「生平等心，成喜悅相」，這兩句話說的好。這兩句話就是教導我們，我們對一切眾生要生平等心，對一切眾生要歡喜，喜悅相就是今天講的愛心，喜愛。大乘佛法裡面常講的慈悲，慈悲就是喜愛。但是這個喜愛，這裡頭不是感情，所以佛法不用喜愛用慈悲，怕人看到這個名詞產生誤會。

    這個喜愛是真誠的，是清淨的，是平等的，是智慧的，這個喜愛佛家就稱它作慈悲。由此可知， 世間人的喜愛不具足真誠，不具足清淨、平等、智慧，不具足這個。所以他那個喜愛不是永恆的，他那個喜愛常常會變化的。佛菩薩對一切眾生的喜愛永恆不變，你 要問為什麼？因為他沒有自私，沒有自利，沒有妄想分別執著。這個愛、喜愛，是自性裡頭流出來的，與真誠清淨平等智慧相應；換句話說，也就是真誠清淨平等正 覺的落實。沒有慈悲，什麼叫真誠清淨平等正覺？都是抽象名詞！從「生平等心，成喜悅相」，從這裡落實。這個要懂得，要明瞭。

    菩薩在這個地方表的意思很深，彌勒「表一生補處」，這一點很重要。彌勒菩薩是我們娑婆世界第五尊佛，現在他是釋迦牟尼佛的後補佛，住在兜率內院。我們在講席也常常提到，成佛，要具足什麼條件才成佛？知足！知足的人就成佛。所以補處菩薩他不住別 的地方，他一定住兜率，兜率是梵語，翻成中國意思就是「知足」，兜率天就是「知足天」。知足才能成佛，不知足不能成佛。知足的人沒有求了，不知足的人還貪 求，你看表這個意思多好！彌勒菩薩在此地代表什麼？代表這個法門，修學這個法門的人就如同補處菩薩，這還得了！這個真正是難信之法。可是事實是這樣。因為 你修這個法門，一生成佛，這不叫補處，叫什麼？

     彌勒菩薩現在在兜率天，將來下生到這個世間來示現成佛。我們修學這個法門往生到極樂世界， 在極樂世界跟著阿彌陀佛學習，也是一生圓滿成佛，不要等第二生。所以釋迦牟尼佛給我們介紹西方極樂世界，那個世界是「諸上善人俱會一處」，上善就是等覺菩薩。凡是往生到西方極樂世界的人，我們統統都可以稱他作等覺菩薩。他將來到哪裡成佛？不是在極樂世界，是在遍法界虛空界各個地方，哪個地方有緣，他就到哪裡去成佛去了。所以祖師大德常常教導我們廣結法緣，重要！你的法緣殊勝，你將來成佛的地方就很多。為什麼？經論裡頭常講「佛不度無緣之人」，你要度有緣的人，那你就得要與一切眾生廣結法緣，你不結緣不行。

    下面有個括弧，「中國造像表平等喜悅—極樂之意」。剛才我跟諸位說過，古德讚歎他的像是 「生平等心，成喜悅相」，成就喜悅的相。我們修淨土的人要像彌勒菩薩，無論在什麼處所，無論跟什麼人見面，總是合掌笑咪咪的：阿彌陀佛。這修淨土的人。不要去分別別人的言語善不善，都不相干；他講的話善，「阿彌陀佛」，他講的話不善，「阿彌陀佛」。一切是非善惡到我這個地方來，統統化成阿彌陀佛，大慈大悲！

     世出世間一切法統統歸阿彌陀佛，萬法歸一，一歸淨土。禪宗裡頭問，「萬法歸一，一歸何處」？我們有答案，「萬法歸一，一歸淨土」。那個歸一就是歸這一句名號，名號功德不可思議。我們執持名號，歸心淨土。

     所以這兩位菩薩，勸願，勸我們發願，一定要肯定、認知這個法門是無上正等正覺。這個法門 「生平等心，成喜悅相」，就是一生補處的法門，你到哪裡去找！所以往生西方極樂世界皆是阿惟越致菩薩，阿惟越致是圓證三不退！證三不退，圓教初住菩薩就證 得的，就證得三不退，但不圓滿！圓證三不退，那是什麼菩薩？祖師大德跟我們講的七地以上。不是普通菩薩，就是無生忍位的菩薩，叫阿惟越致。阿惟越致裡頭也 分上中下三品，下品七地，中品八地，上品九地，再上去如來果地。你看這個法門多殊勝！不必經歷阿僧祇劫，三大阿僧祇劫，不必！一生成就。不必經歷菩薩五十一個階級，不必，這個法門是圓頓法門，無比希有的法門。

     第三位菩薩『乾陀訶提』。「乾陀訶提」是梵語，翻成中國意思是「不休息」，勇猛精進。第四 位菩薩『常精進』。你看看「不休息，常精進」，這兩位菩薩代表行門，勸行。「如善財之參學，一生修證寂光淨土」。《華嚴經》上，善財童子五十三參給我們示 現出不休息，常精進。善財做出榜樣來給我們看，一生圓滿成就。

    這四位菩薩，蕅益大師在這個地方告訴我們，文殊是古佛再來，這個大家都知道，過去七佛之師；換句話說，他的學生裡頭有七個人都已經成佛，七佛之師。今天到這裡來為我們證明，這個法門智慧第一，無比殊勝，他有資格來跟我們做證明。

    彌勒是等覺後補佛，不休息、常精進都是深位菩薩，深位就是指的法雲地、等覺。為我們示現， 勸導我們這個法門不容易遇到。開經偈上講「百千萬劫難遭遇」，清朝初年彭際清居士說「無量劫來，希有難逢之一日」，我們今天遇到，千萬劫來希有難逢，我們遇到了。一般人講你是多麼幸運！遇到了怎麼樣？要相信，要發願求生淨土，要勇猛精進，不能辜負這一生，好好去念佛！把這個事情要當作自己這一生當中第一樁 大事來辦。怎樣能辦得好？記住印光大師的話。

    印光大師出現在近代，許多同學都知道他是大勢至菩薩再來的。在現在這個時代，什麼樣的道場最適合於修行、辦道，保證你能夠往生西方極樂世界？他指出我們的原則：小型道場，共修的不超過二十個人。道場小人少，生活容易維持，不化緣、不做會、不做 超度的佛事，也不傳戒，也不講經，每天功課就跟普通佛七一樣，常年佛七。因為佛七是七天，我們這個地方提倡的十個佛七，七十天，常年的，一年到頭就跟打佛 七的功課一樣。萬緣放下，一心求淨土。

    這樣的同參道友也不好找。我們的道場可以完全遵照印光大師的指示，但是這個裡面我們加了一堂講經。為什麼要講經？如果淨宗道理要不明瞭，境界要不清楚，往往退心。經聽多了，道理明白，幫助你放下，幫助你斷疑生信，堅定你的信願，保證你一生成 就，道理在此地。其他的我們統統不做，這個道場是講經、念佛，心永遠是定的。現在時間到了。

     諸位同學，請看通序第三段：

       【及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。】

    這就是一段。『釋提桓因』這是梵語，意思是「能為主」。他的智慧，他的德行，足以能夠領導大眾，是這麼一個意思。就是忉利天主，我們也稱為忉利天王，中國民間稱他作玉皇大帝，就是他。

     『等，無量諸天大眾俱』，「等」是等同。下面有四王天，上面還有夜摩、兜率、化樂、他化自 在天，再上去有色界，有無色界，「無量諸天」，用他來做一個代表。天人這麼多，為什麼用他，單單用他來做代表，總得有個道理。第一個，他距離我們人道不太遠，你要說更高層次的天，說夜摩、兜率、化樂、他化自在天，色界、無色界，這個世間很多人不知道，他距離我們太遠了，不曉得！大家都知道忉利天主，都非常 仰慕忉利天主。忉利天主在人間知名度很高，緣很勝，所以用他來做代表，這是一個意思。

     第二個，他是世尊很得力的護法。當然諸天都是世尊的護法，佛法也不離人情，我們要懂這個道 理。普賢菩薩教我們恆順眾生，隨喜功德，這個世間人都尊敬忉利天主，都供奉玉皇大帝，釋迦牟尼佛恆順眾生，用他來做代表。「表一切宗教之士應修」，他裡頭有表法。所有宗教教學目標都生天堂。現在「釋提桓因」也參與了這個法會，接受釋迦牟尼佛的教誨，念佛求生淨土。你們要到天堂，你們的天主現在念佛，要求生 西方極樂世界。

     所以早年我初學佛的時候，朋友當中有不少基督徒，我們都是很好的朋友。我學佛之後，我勸他們認真要照基督教經典好好的去修學，我不勸他們學佛。所以有很多人奇怪，你為什麼這樣教？我說忉利天主常常禮請佛菩薩在天宮裡頭講經說法，他現在跟佛沒有緣，我們勸他都不相信。他到天上去，到天上去，你看看天主、許許多多天人都在聽經聞法，拐個彎！沒有關係，一樣的事情。所以我不勸他們學佛，這個不好，在倫理上講不過去。勸他學佛的時候，就叛教了，這個對社會不是一個好影響。勸你認真學，真的你生到天堂，佛在天堂裡頭也講經說法！

未完:續結中峰三時繫念法事全集（第八集B）