2003/5/27　　澳洲淨宗學院　　檔名：20-015-0006

(說明:在學經時，我習慣看到自覺有感悟的文字或重要的章節，總想用不同的顏色標誌出來，故把原講經內容引用來我格格，當做是學經的筆記園地。影音無法引用過來，對此也有興趣之佛友請至原影音講經處賞閱:   )

原影音經文:http://edu.hwadzan.com/play/20/15/0/8140

       諸位同學，我們繼續看「繫念法事」，前面持誦《佛說阿彌陀經》，經題六種成就略略的介紹過了。現在我們要看的是「與大比丘僧，千二百五十人俱」，一直到「及釋提桓因等，無量諸天大眾俱」這一段經文。

    這一段經文在蕅益大師科分裡面是「大眾同聞」。這是為後學做示範，目的是希望我們懂得取法於哪一類的示範。這些人給我們做模範，想想自己的根性，從這些大德確實可以能夠勉勵我們自己，認真努力向佛陀學習。

   大眾裡面分三類，第一類是聲聞出家眾，「聲聞居首，出世相故，常隨從故，佛法賴僧傳故」。 蕅益大師的《要解》（我們這一次的介紹是節錄《要解》），文字不多，含義很深。現在問題，大家都知道佛法在這個時代，衰退到底谷，不能再衰了，再衰下去佛法就滅了。為什麼佛法會變成這個樣子？這「聲聞居首」出了問題。蕅益大師講這三句，我們仔細反省一下，這個三句做到了沒有？

   第一個是「出世相故」。真正出世相，釋迦牟尼佛做出榜樣給我們看，對這個世間法確確實實沒有一絲毫的染著。我們念念染著世間，貪愛世間，這一條沒有做到！怎麼能居首？所以這是我們一定要認真反省的。就大乘教義來講重實質不重形象，但是有實質必有形象。中國古聖先賢常講「誠於中，必定形之於外」。你的思想觀念超越世間，你的行為必然是出世的。

   出世間法從什麼地方顯示？於世間名聞利養、五欲六塵沒有絲毫貪戀之心，念念像佛菩薩一樣， 到這個世間來幹什麼？對自己來說是修行，修行是歷事鍊心。我到這個世間來，來鍛鍊鍛鍊，或者是來考驗一下，看看我對這個世間還會不會起心動念，還有沒有妄想執著；來考驗，這是對自己。對大眾，我們要代替佛菩薩接引眾生，把佛菩薩的大慈大悲、善巧方便，從我們的身上落實，幫助世間一切苦難眾生。

   幫助的目的有三，幫助上根人在這一生了生死、出三界，往生淨土、不退成佛，這幫助上根人。 幫助中根人，幫助他們破迷開悟，幫助他們提昇境界。幫助下根人種菩提善根。換句話說，不論上、中、下根，我們要如諸佛菩薩一樣，平等利益。在自己來說，理事都平等；在眾生來說，理是平等的，事不平等。事為什麼不平等？各人善根福德因緣不同，道理在此地。出世相！出世相真的是看破放下，自在隨緣，老實念佛求生淨土。

   「常隨從故」，佛陀在世是不離開佛陀，佛到哪裡這些學生們跟到哪裡，常隨眾，不離開的！今天佛不在世了，我們這個常隨怎麼學？常隨經教，常隨佛菩薩聖像。聖像使我們真誠恭敬有所歸向，我們的真誠心，我們的恭敬心從什麼地方生起來？從佛菩薩的形像。我們見到佛像、見到菩薩像，肅然起敬，恭敬禮拜，這是每個佛弟子都做得到。可是怎樣把這一分真誠恭敬的心情，遍及現前一切眾生。換句話說，我們對一切眾生的真誠恭敬，如同對佛菩薩無二無別，這是我們供養佛像、菩薩像真正的義趣。

   這一條裡面，就是常隨最重要的，是「隨順經論的教誨」，這一條比什麼都重要。如果我們不能夠隨從經論教誨，我們就離開佛菩薩了。當年佛的這些常隨弟子一千二百五十五人，這裡面包括什麼？三迦葉他們師徒總共一千人，舍利弗師徒一百人，目犍連師徒也是一百人，這一千二百。耶舍長者子他們有個小的團體五十個人，所以總共是一千二百五十人。這些人「常隨佛學」，不是跟著佛好玩的。

    他示現什麼？示現放下自己的一切，隨從佛陀教誨，你們想想看是不是這個意思！用我們現在的 話，放下我們自己的成見，自己的想法、看法、說法、做法，一切隨順佛陀教誨；佛教我們怎麼想，教我們怎麼看，教我們怎麼說，教我們怎麼做，這叫做學佛！聲 聞眾給我們做出最好的榜樣。

    第三句「佛法賴僧傳故」。佛法確確實實是因為這些出家人，現出世相，現常隨佛學，佛法才能 夠久住世間。我們常常聽說正法久住，要這樣正法才能久住。如果出家人（這裡講的聲聞），他的心、他的念頭、他的行為都是貪瞋痴慢，好名好利，貪圖五欲六塵的享受，出世相沒有了，讓社會大眾看起來，這個出家人比在家還不如。這是什麼？這是滅佛法，這不是興佛法，這是滅佛法。你再仔細觀察他在日常生活處事待人接物，隨順自己的煩惱習氣，完全沒有遵守佛菩薩的教誨，佛法怎麼能夠靠他來承傳？佛法就沒有了。

    前天我下山，晚上住在布里斯本淨宗學會。悉尼（雪梨）葛來姆居士帶著澳洲（澳洲有六個州） 佛教的代表在淨宗學會開了兩天會。這是各州的佛教代表，在討論成立澳洲佛教會。全澳洲（就是代表這個國家）的佛教組織還沒有，他們在發起，討論章程，在裡面做起草章程的工作。我下山，跟一共九位代表，跟他們大家見見面。其中有一位出家人，我看他穿的是南傳的服裝，提了個問題，他說我們佛教本身不同的宗派， 甚至於同一個宗派不同寺院，大家彼此都不相往來，各人搞各人的。他心裡很難過，提出這個問題。

   我告訴他去年我訪問日本，跟日本淨土宗許多道場的方丈住持、重要的領導，我們在一起聚會。 第一次聚會是他們歡迎我到日本訪問，第二次聚會是我答謝。我在致詞的時候說過，佛教，大家知道有大乘、有小乘，有顯教、有密教，在中國又有宗門，又有教 下。中國大小乘十個宗派，宗下面又分派，派裡頭還分系，這種情形，有！不同派系，甚至於同一個派系不是一個道場，確實有這個事情，不相往來。而且犯了很大的毛病，自讚毀他；自己讚歎自己，毀謗別人，這是佛門衰落的原因。

    儘管宗派不相同，但是都是依照釋迦牟尼佛所講的經論，作為我們修學的依據。經論都是佛說的，所以確確實實是一家人，親兄弟！我們想一想，這一個父母生了許多兒女，這些兒女彼此不能夠友愛，彼此對立，彼此不往來，我們想一想父母的心多難過！這個家搞成這個樣子，父母寒心，這是大不孝！佛門這麼多宗派彼此互相不往來，互相都是自讚毀他，我們想一想釋迦牟尼佛的心多難過！怎麼對得起佛陀？這是大不敬、大不孝。

   說得不好聽，這不是弘揚佛教，這是在反佛教，反對佛陀在經論上的教誨。佛教給我們「心包太虛，量周沙界」，佛教導我們「慈悲為本，方便為門」，佛教導我們「仁慈博愛，破迷開悟，離苦得樂」，我們想的、說的、做的與這個完全相違背，這是學佛嗎？ 這不是學佛，這是反佛。佛弟子反對佛陀教誨，這不是打著佛的招牌反對佛！他相信什麼？他相信他自己的煩惱習氣，相信他自己的名聞利養，他相信這個，不相信 佛陀教誨。

   這個事情怎麼辦？我跟大家講，從我們本身做起。現在這個時代民主自由開放，這個時代提倡人權，人權比什麼都高！我們不能夠干涉別人，我們也不能夠批評別人，我們只有檢點自己、改過自新，這些弊病我們自己有沒有？這一點重要。從本身做起！別人自讚毀他，我們要反過來，我們自己謙虛、讚歎別人。別人有九十九樁不善，他還有一樁是善的，我們讚歎他這個一善，九十九樁不善不要去提他，也不要放在心上， 修自己的純淨、純善，我們佛法前途才有一線光明。

   我勉勵與會的這些各地來的佛教代表們，我們自己要覺悟，自己要團結。我們要主動去訪問不同的宗派，人與人之間要常常往來，要互相勉勵。他能接受，我們聯手做弘法利生的工作，他不能接受就不要勉強。不但對於佛門不同宗派我們要做，對於世間一切不同的宗教我們也要主動去訪問。

   這個三句「出世相故，常隨從故，佛法賴僧傳故」，我們要把這個理念，真誠恭敬供養世間所有的宗教。希望每個宗教都能夠認真學習它的經典，落實它的經典，把經典的教訓從宗教徒、從神職人員本身發揚光大。這個世界永久的幸福、和平、美滿才真正能落實。

   佛法的教學，中國古聖先賢的教誨，教我們什麼？我在講經的時候常常講，教我們明瞭三個事實真相。第一個明瞭人與人的關係；第二個教我們明瞭人與自然環境的關係；第三個教我們明瞭人與天地鬼神的關係。三個明瞭！明瞭之後你就覺悟，不明瞭是迷惑，明瞭就覺悟了。

   覺悟之後，我們這一生就有一個正確的方向，有一個正確的目標，過佛菩薩的生活。那就是以善心善意、善行善言，以淨心淨意、淨行淨語對待一切眾生，對待一切萬物。佛常說「心包太虛，量周沙界」，我們真正能夠學習，像諸佛如來、法身菩薩一樣，淨心遍法界，善意滿娑婆。落實在生活裡面，印光大師教導我們的「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。一定是這個方向，一定是這個目標。

   聲聞成就自他無量無邊的功德利益。所以這個三句裡面的核心，最重要的是「常隨佛學」。他這個地方「常隨從故」，好！這句話說得好。今天我們一定要隨從佛陀教誨，佛陀的教誨就在經論當中。經論很多，「一門深入，長時薰修」，無論你選修哪一部經論都可以，都是一樣的。要緊的是要把經論裡面所說的道理變成自己的思想見解，這個重要，這我們真的學會了，真的把自己的成見放棄，隨從佛陀教誨。經論裡面佛 教我們怎麼生活，怎麼工作，怎麼樣處事待人接物，我們也完全學習；過佛菩薩的生活，過覺悟的生活，不再迷惑了。

   第二「菩薩居中，相不定故，不常隨故，表中道故」。這個四句要解釋，不能誤會。「相不定」，菩薩現在家相，你看看善財童子五十三參，五十三位都是菩薩。在《華嚴經》，就是從外表上來看，他們是法身菩薩，圓教初住以上的。什麼身分？男女老少 各行各業。相不定！不是現的出家相，相不定。

    「不常隨故」，不常隨是從形象上講的，他們不像那些聲聞天天跟在釋迦牟尼佛的身邊。他們常常獨自一個去教化一方，而且非常重視機會教育，那是菩薩！可是諸位要記住，菩薩學習佛菩薩的經論是一分一秒都不放鬆，比起聲聞有過之而無不及。菩薩完全融化，完全落實了。所以菩薩在排班的時候，菩薩居中，「表中道故」。這一點我們要了解。

   聲聞好比是小學生，跟著老師，自己沒有成熟，老師制訂很多規矩，一定要遵守。菩薩是大學生、是研究生，規矩沒有那麼多！為什麼？他有能力自制。小學生沒有能力自制，老師要訂很多規矩來規範他。菩薩這是大學生、研究生，老師不要管他這些細節， 他有能力照顧自己。菩薩有能力辨別真妄，有能力辨別邪正是非、善惡利害，菩薩有這個能力，他自己曉得趨吉避凶。不像小學生他不知道，老師時時刻刻要照顧他們。菩薩表中道。

  「天人列後」，「及釋提桓因等，無量諸天大眾俱」，他們排在後面。「世間相故」，世俗之人。「凡聖品雜故」，這裡面雖然是世間人，世間人裡面有佛、有菩薩應化在其中。雖然應化在其中，他表演的角色是世間凡眾，所以他還是列在最後。「外護職故」，他們主要的工作是做外護，護持佛法，來協助推動佛陀的教育。所以示現的有國王大臣、長者居士，非常熱心來幫助聲聞、幫助菩薩教化大眾。特別是聲聞， 因為聲聞是出家相，教化眾生要許許多多的增上緣，這些工作都是外護他們在做。

   現在我們一般的術語講辦活動，辦一個活動，尤其是大型的活動，我們知道需要相當的人力、物力、財力。一個大型佛法弘法的活動，如果是在一萬人以上的，兩三萬人這樣的場面，我們要想一想要多大的場所。人必定從四面八方而來，交通工具、住宿、飲食，這麼多人不是容易事情！所以要有一個強有力的組織，才能把這個活動辦好。這個活動裡面有哪些人來講演、講經；當然這裡面可能還有大家在一起念佛，什麼人來領眾念佛；肯定也有些人趁這個機會求傳授三皈五戒。

    這些籌備工作，召集義工來擔任接待，各個部門工作的義工，人數不在少數，辦這樣一個大的活動，義工可能就要一兩千人。還要籌募財源，財力物力統統具足，這活動才能辦得成功，辦得圓滿。這些事情是國王大臣、長者居士這些護法他們做的，他們在這個社會上推動佛法的教學，推動弘法利生的事業，我們佛門叫法會，現在人講辦活動。釋迦牟尼佛當年在世這種活動大大小小，時間長短不定，他一生辦了三百多次； 講經說法四十九年，四十九年他辦三百多次活動。小的活動三、五天，大的活動有兩、三年。古今中外都不例外，所以外護非常重要。

   有這麼多熱心的外護，外護是內行人，不是外行人，諸佛菩薩應化在其中，這就是佛門裡面常說 的「一佛出世，千佛擁護」。那個千佛裡面可能有一大半以世間相、在家身分來護持佛法，不是凡人。大家在一起把這一台戲唱好，目的是什麼？目的是教化眾生， 教導社會。不僅佛教如是，諸位細細去觀察，所有一切宗教都是神聖的教學。

    我跟這邊一些大學校長們也常常談起這個問題，現在學校教育只講科學技術、工商業，教人怎麼樣賺錢。人與人之間的關係，人與人之間的互愛、互助、互相尊重，這個不講了。所以今天學校教育雖然是很發達，社會問題愈來愈嚴重，原因到底是什麼？有沒有認真去想想？教育裡頭沒有聖賢的教育，那就是沒有幸福的教育。真正幸福、安定、和平，那是聖賢教育才能做得到。

     請接著看：

    【皆是大阿羅漢。眾所知識。】

    『皆是』指這個一千二百五十五人，「皆是」。我們要把這個話聽清楚，那不是普通人。阿羅漢本來是小乘果位的名稱，小乘最高的果位稱阿羅漢。阿翻作「無」，羅漢翻作「學」，所以把它翻成中國意思叫「無學」。無學就是我們現在所講的畢業了，你所修學的功課統統修圓滿了，沒有再學的東西，就叫畢業。小乘法裡面。現在這個地方是稱『大阿羅漢』，說明不是小乘，是大乘。大乘「無學」這個位子是十地，十地裡面的第十地法雲地的菩薩。換句話說，這一千二百五十五人，最低的學位都是法雲地的菩薩，這個位子高！

    《仁王經》裡面把菩薩分為五等，都用「忍」來稱，最高的叫寂滅忍，法雲地的菩薩是寂滅忍。 比這個低一級是無生法忍，無生法忍我們大家都很熟悉，經上念得太多了，迴向偈裡面常常都在念；寂滅忍就比較聽得少，它在無生法忍之上。我們淨宗迴向偈子裡面常念「花開見佛悟無生」，這常念！悟無生就是無生法忍。無生法忍是七地、八地、九地，這三個位次所證的，無生法忍。第十地、等覺、妙覺（妙覺就是如來果位），這三個位次是寂滅忍，清淨寂滅。《楞嚴經》上所講的「生滅既滅，寂滅現前」，是這個境界，這個不可思議的境界！然後你才曉得這些人到底是什麼身分。 他們在戲台上扮的角色不一樣，實際上是寂滅忍的佛菩薩。

    既然說到阿羅漢，阿羅漢也要簡單介紹一下。阿羅漢這個名詞裡面含著三個意思，第一個叫「應供」。他福慧圓滿，在小乘裡頭是小圓滿，在大乘裡面是大圓滿，他應當接受大眾的供養，所以叫應供。為什麼？他是一切眾生真正的福田，供養他有福報，種福田！福報到底在哪裡？我種這個福我得些什麼？現在人起心動念離不開現實！確實是很現實，一點都不假。這個人有智慧、有道德、有能力，我們供養他，他為我們服務。我們沒有智慧，我們沒有福報，他住在這個世間，或者是無論住在什麼世間，他總是以善心善意教化一切眾生。教什麼？教他怎樣修福，教他怎樣修慧。你說 這樣的人，我們要不要恭敬供養？我們恭敬供養是不是得福報？真得福報。

   他的事業我有一分緣在裡頭，供養不論多少，誠心誠意，這是平等法。供養多少那個無所謂。誠 心誠意的供養，盡心盡力的供養，你所得的福慧是滿分的。盡心盡力的供養，誠心誠意的供養，你得的福慧是真實的。你憶念他，觀察他，常常想著他，自自然然我 們就生智慧，生福德。我們學佛，試問問我們是不是常常想著釋迦牟尼佛，或者常常想著阿彌陀佛，常常在觀察釋迦、彌陀。他人不在此地，我們怎麼觀察？經典上 介紹得很清楚，讀誦經典是觀察，看這個人的為人。

   他對一切人，對一切眾生，這一切眾生包括我們自然環境，植物礦物、自然現象都是眾緣和合而 生的，所以統統叫眾生。觀察他對天地鬼神，他是什麼心，他是什麼樣的態度，是什麼樣的行為？我們要在這裡頭學習。因為他的存心、他的態度、他的做法都是純正，正而不邪，覺而不迷，淨而不染；純淨、純正、純覺。你誦經，天天念經，有口無心，你沒有得到利益。你看看古大德不是常常教導我們，誦經要隨文入觀。隨著經文讓經文跟你自己的心融合成一體，叫隨文入觀，真的把它變成自己的，你才真正得利益。

   經還是釋迦牟尼佛的經，思想見解還是自己的煩惱習氣，這有什麼用處？這種讀經，口善而已， 心行沒有起變化，你沒有融入，沒有契入。所以經論裡面的境界你不能夠契入，經論裡面的養分你一絲毫沒有吸收，這個經是白念了，你的時間精力都浪費了。說得好聽一點，「一歷耳根，永為道種」，阿賴耶識裡面落個種子而已，現在不起作用，這個話也是真的，也不是假的。所以，讀總比不讀好。不管你有心無心，阿賴耶 識裡頭肯定落下種子。有心有誠意去讀，這個種子力量強一點。無心無意，逼不得已勉強應付，阿賴耶裡頭這個種子力量很薄弱。布施供養，是修福！阿羅漢，應 供。

    沒有證阿羅漢之前托缽乞食，所以佛法裡面稱為「乞士」，比丘稱乞士（比丘有三個意思）；證得阿羅漢果就不叫乞士，叫應供。乞是乞食，我們中國人講乞丐，但是他不是丐，他是士。士是什麼？是中國講讀書人，他有道德、有學問，稱之為士。

   第二個意思，阿羅漢的意思叫「殺賊」。我在過去有一次，這還是在台灣早年，有一位天主教的神父，他也常常看佛經。有一次問我這個問題，阿羅漢怎麼這麼樣不善？他還開殺戒！你們佛教不是講不殺生，他為什麼殺賊？這是從文字上讀的，他不了解這個名詞的含義。這個賊不是人，是什麼？是煩惱，把煩惱比作賊。因為我們如果遇到賊，你的財物會被人家偷掉，損失財物。

未完:續結中峰三時繫念法事全集（第六集B）

卍南無阿彌陀佛卍

編輯:─上善若水   文章圖框引用:─夏之星Yahoo部落格