中峰三時繫念法事全集　（第四集B）　　

2003/5/23　　澳洲淨宗學院　　檔名：20-015-0004

(說明:在學經時，我習慣看到自覺有感悟的文字或重要的章節，總想用不同的顏色標誌出來，故把原講經內容引用來我格格，當做是學經的筆記園地。影音無法引用過來，對此也有興趣之佛友請至原影音講經處賞閱:   )

原影音經文:http://edu.hwadzan.com/play/20/15/0/8136

     佛法這一套學問傳到中國來之後，儒家有章句之學，實在講章句之學，有人說可能是從佛法科判裡面學得來的。我們知道中國的拼音確實是從華嚴字母學來的，因為梵文是拼音的。這是說佛經對中國文學方面的影響，給中國許多文學家帶來了很多啟示，使他們有所發明。貫這個字，貫穿，這是好的文章做到了。後面這三個就做不到。

    「攝」，攝是什麼？攝受，這不太好懂。我們用通俗話的話來說，它有吸引力，非常強烈的吸引力，吸住了你，叫你對它欲罷不能。這個我也懂。我在念小學的時候，我記得我小學四年級就開始看中國的舊小說，章回小說。章回小說裡頭最著名的，像《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》這一類的，章回小說，我從四年級開始看。很有吸引力！看到晚上都不想睡覺。一遍看了還想看第二遍。我到初中一年級這個四年， 把中國古時候這種章回小說統統看完，我的國文根基是看小說得來的。(這一段文簡直是若水小學時的全真寫照，阿彌陀佛-若水加注)

    這裡面好的，真正好的，確實古人的評價沒有錯，四大部。這個四大部就是《三國演義》、《紅樓夢》、《西遊記》、《水滸傳》。這個四大部最少看四遍，從頭到尾看四遍，最多的看了十幾遍，從頭到尾看十幾遍。看熟了，以後那個速度很快。它有這麼強烈的攝受的力量，但是怎麼樣？頂多大概十五遍，十五遍看了之後不想看了，攝受力量就到此為止，再不想看。

    古人的經典有攝受力，你看「四書」從小時候念的，念「四書」，在私塾裡面大概都是十歲左右 的兒童去念「四書」。念到老還念得津津有味，這個攝受是文學作品裡面的四大部比不上它。四大部的攝受力，充其量不會超過二十遍，你這一部書從頭到尾看二十遍，二十遍以後我相信你不會再看，你夠了。但是這一部「四書」百讀不厭。佛法攝受力量那是真大，這是經上告訴我們，從初發心到如來地，生生世世，這個時間 要以阿僧祇劫來計算，永遠都不厭。攝！它有這個力量在。

    「常」是說這裡面所講的道理是真理，永恆的，決定不受時間空間的限制。這是世間典籍做不到 的，世間這些典籍，就是聖人的東西，它都侷限在一個地區、一段時間之內，這東西有效。我們看中國古老的東西，在現代的時候，有很多真的沒有效果，時效失 掉。真正聖賢的著作，中國古聖先賢著作，它的精神確實也是超時間、超空間的。它裡面所講的一些原則，有些在現在的這個時代要修訂，不合現代這個時代。

    佛法不然，佛法是永恆不變的，真正不可思議，超越時間，超越空間。我在早年初學佛的時候， 對佛法非常羨慕、愛好，但是還是有疑惑，最大的一個疑惑是戒律，章嘉大師看出來了。我為什麼對它疑惑？我說佛經裡面講的道理，好，真的值得讚歎，非常歡喜。但是戒律，戒律是生活規範！生活規範我們知道中國跟外國不一樣，今人跟古人不一樣，這個東西我們看看，了解古時候那一種生活方式、典章制度，這個可以，現在不能用！這個觀念變成了一種什麼？很堅固的執著。

    我學佛，不能學做古人！哪有這種道理，今人不做去做古人？還得做外國古人，佛是印度人，我們在做印度的古人，這成什麼話？怎麼講也講不通。所以我對戒律就很冷淡，對經論的興趣很濃厚。那個時候跟章嘉大師每個星期一定見一次面，常常聽他好像是有意無意都會提醒我一句，「戒律很重要」。所以他老人家往生之後，我在他的火化爐的旁邊，他那個火化爐是單獨做的，只給他一個人用的。我在那裡搭了個帳蓬， 住了三天。三天三夜我在想，我跟老師三年，他教了我些什麼東西？沒有想到，這一想最深刻的印象就這一句「戒律很重要」。

   這我想不通！我真的對這個事情不重視，很疏忽，被他看出來了。他這一提醒我，所以他要是不走，我這個事情不會反省，不會發覺。他一走了之後，我這一反省發覺了，我說這裡頭一定有道理。這才翻翻戒律來看看，在這個裡面忽然想通了。中國講禮，儒家講禮，它是世間法。世間法，所謂三代之禮樂不同，夏、商、周不一樣。往後歷代，禮樂都有興革，都有修訂的，都有重新制作的。就好像近代的法律一樣，連國家 的憲法，隔個若干年都要重新修訂一次。不修訂怎麼？不修訂就不合現前大家生活需要，所以法律常常修訂。

   我們成立一個小機構，我在台北成立一個佛陀教育基金會，我們有章程、有辦事細則。章程、辦事細則，尤其是辦事細則，每半年我們檢討一次，修訂；章程每一年要檢討一次，常常修訂。所以，我們佛陀教育基金會的辦事細則、章程是非常健全。為什麼？修訂過十幾次，從經驗當中學會的，做得非常完整。這個東西是世間法，所以隨時隨地要修正。所以想到，佛法是出世間法，它不是世間法，我從這個地方想通了。戒律是世出世間的分水嶺，它不是世間法。你要想超越世間，超越六道輪迴，超越十法界，戒律管用。

   戒律是諸佛菩薩他們累劫修行的典範，是出六道輪迴的典範，是出十法界的典範，不是我們平常生活典範，因此它那個不能改。特別是五戒，你說五戒能改嗎？不殺生，你能說錯嗎？不偷盜、在家不邪淫、不妄語、不飲酒，這不能改！改不得。它這幾條原則性的大戒，確確實實超越空間、超越時間，你怎麼能改？這個法是常法，「常」。

   「法」是法則，我們今天講原理原則。所以「常」跟「法」在世間裡頭找不到的，佛法獨有，它是永恆的；世間怎麼變它也不變。這是通常一般講經都用這四個字來解釋「經」的含義。底下一句說「諸多妙義，如華嚴疏說」。《華嚴疏鈔》裡面，清涼大師解釋 經這一個字，他用十種方式來解釋。「貫攝常法」是四種，他用了十種。解釋這個字解釋得最詳細、最透徹的，無過於《華嚴疏鈔》。我們在講《華嚴經》前面也曾 經說過，這是很久之前的事情。將來可能還要講一遍，在哪裡？《四十華嚴》。我們開講《四十華嚴》，還是要講經題跟玄義，所以還有一次詳細介紹的機會。

   這是把《佛說阿彌陀經》的經題跟諸位介紹出來了。下面這是經文，我們現在看這個經文。經文裡頭第一段，從：

   【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿羅漢。 眾所知識。長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。 摩訶劫賓那。薄拘羅。阿[少/兔]樓馱。如是等諸大弟子。並諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。】

   到這裡是一段。

   【爾時佛告長老舍利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。】

   在這一段，這一段文，蕅益大師序分判到這個地方。蓮池、蕅益、幽溪他們所判的段落不一樣，各人有各人的看法。我們今天跟諸位介紹，我是用從前我講《彌陀要解研習報告》，我自己編了一個講義，趁這個機會跟諸位同學我們再溫習一遍。

   這一段我標了個小標題，「經序的啟示」。這個裡頭第一解釋名義，名詞術語的意思。『如 是』，標信順。『我聞』，標師承。『一時』，標機感。『佛』，標教主。『舍衛國，祇樹給孤獨園』，標處所。『舍利弗』以下到『諸天大眾俱』，這一段是標聽眾。這就是佛經前面「六種成就」，真的就像現在人開會的會議記錄。記上時間、地點，出席哪些人，主席是什麼人，會議記錄前頭都有這個例子。佛經也是的，為 了取信於後世，這個經決定不是偽造的，確確實實是釋迦牟尼佛說的。

    經前面第一句加上一個「如是我聞」，因為釋迦牟尼佛當年在世，他老人家教學完全是用言說， 沒有用文字，跟中國的孔子一樣。孔子的書，實在講是孔老夫子過世之後，學生把老師平常的教誨記錄下來，大家在一起編成的。釋迦牟尼佛這一生講經說法，講得太多了，佛滅度之後，多聞第一的學生，記憶力最好的學生『阿難尊者』。阿難在所有同學當中記性最好，聽一遍永遠能記住，這也是天才，不是一般人能夠辦得到的。

   我在做學生的時代，我的能力是什麼？是博聞強記。我聽一遍可以能夠記得百分之九十五，我有這個能力，所以叫我覆講，這是輕而易舉的事情，不困難。但是我跟阿難比就差遠了，阿難一生不會忘記，我頂多一個星期，一個星期以後就忘了一大半，一個月之後就不行了。最有效果的時候是一個星期之內，這叫強記。做學生有好處，什麼好處？考試，應付考試輕而易舉。但是也有壞處，壞處是不念書。應付考試太簡單了，考前給我十分鐘，我把這個書溫習一遍，肯定及格，這有把握。所以把所有的時間拿去幹什麼？看小說去了。所以四年時間把中國的小說，差不多有一兩百部全 部都看了。看的速度也快，確實也都能記得住。(阿彌陀佛，讀到老法師這段文，增添我無限的信心，老法師國小的生活竟然和我的童年相仿，我記得國小時書一發下來，我一天就把一本書背下來了，接下來的一學期也真的看小說，小二時代替小四生參賽。還可以名列前茅呢。可這麼多年呢，慚愧阿，我開智慧了，當年天才的女童星，我開智慧了嗎?阿彌陀佛-若水加注)

    阿難尊者擔負起覆講的責任，我跟諸位說了，我的覆講不可以超過一個星期，我能講得跟老師差不多。我不加自己的意思，老師怎麼講我怎麼講，一個星期之內沒有問題，至少能夠講到九成五，就是百分之九十五，我有這個能力。另外，我有很好的理解的能力，有悟性，這是學經教不能少的條件。(全是我童年的寫照-阿彌陀佛-若水加注)阿難厲害，你看看佛說法四十九年，四十九年前講的他都能記住，這個了不起，不能不叫人五體投地。他上台覆講，把佛當年怎麼說的，老老實實的說出來，不能加一句，少幾句在我想是有可能；就他記憶力裡頭的，這記憶力很強！

    經過同學們的審查、認可，聽眾是哪些人？五百大阿羅漢，都是釋迦牟尼佛的弟子。他們來聽，聽聽看阿難有沒有講錯，沒講錯，只要有一個人提出疑問，這一段就刪掉。五百個人每一個人都同意，就通過，記錄下來，這樣成為經典。所以前面加上這個「如是我聞」。

     「如是」，就是釋迦牟尼佛當年就這樣講的。「我」是阿難尊者自稱，我親自聽佛所說，不是傳聞。在這個裡面我們懂得，釋迦牟尼佛成佛二十年之後阿難才出家。阿難是釋迦牟尼佛成道那一天出生的，阿難二十歲出家，這二十年當中佛講了不少經。你看照釋迦牟尼佛講經記錄上來看，佛示現成道之後，在鹿野苑度五比丘，開始講經。講小乘，講「阿含」，講了十二年。阿含十二年，阿含講完講「方等」，方等八年，二十年；換句話說，阿含、方等阿難沒有聽過。阿難親自開始聽釋迦牟尼佛講經，是聽什麼？「般若」。般若二十二年，「法華涅槃」八年，三十年。阿難是聽後面這三十年，前面二十年沒聽過，那他怎麼樣集結？

   這個經典裡頭有個故事，我們要了解。釋迦牟尼佛度阿難出家，阿難提了條件，他喜歡經教：佛從前所說的那些經，你要重複給我說一遍。釋迦牟尼佛答應他了，所以那二十年就是阿含跟方等，他沒有聽過的，釋迦牟尼佛重複給他講一遍。換句話說，世尊四十九年講經教學，聽得最完整的，等於一堂課沒有缺的，阿難尊者。所以他是傳佛法的人，我們應當相信。

   另外還有一說，阿難是大權示現，來幫助釋迦牟尼佛教化眾生的，哪有不通達的道理！這也能講得通，這是從理上講的，前面是從事上講，理事都講得通。所以佛教他將來集結經典，第一句用「如是我聞，一時佛在什麼地方」，這一段文是釋迦牟尼佛教給阿難的。

   升座講經得佛力加持，阿難一升座覆講，底下的人觀眾，看阿難得佛的加持就跟佛一樣，所以有人就懷疑：是不是釋迦牟尼佛又來了？有的說：不是，阿難成佛了！阿難一說「如是我聞」，大家這個疑惑就沒有了：阿難尊者是覆講！

    『一時』，為什麼不記載年月日，說「一時」？一時是真的講，記載年月日，年月日是假的。為什麼？當時印度沒有統一，每個國家的年月日都不一樣。這種事情在中國有，不相同。到現在，在這個世界上大家一般是用陽曆，我們叫公元。現在中國政府也用公元，但是在台灣用民國，民國今年九十二年，公元兩千零三年，不一樣。在日本，日本的年號是平成，又不一樣。這個世間回教的曆法也不相同。就這麼個地球上， 到現在曆法還不統一，你要記載年月日時的時候，很麻煩，不好查！

   何況時間是個抽象概念，「一時」是真的，師資道合，機緣成熟，這個叫一時。「一時」跟經的「契經」的意思相應，機感相應，時節因緣成熟，這個時候講才能產生效果。好，現在時間到了，我們就講到此地。

編輯:─上善若水   文章圖框引用:─夏之星Yahoo部落格