中峰三時繫念法事全集　　（第二集）

2003/5/22　　澳洲淨宗學院　　檔名：20-015-0002

       (說明:在學經時，我習慣看到自覺有感悟的文字或重要的章節，總想用不同的顏色標誌出來，故把原講經內容引用來我格格，當做是學經的筆記園地。影音無法引用過來，對此也有興趣之佛友請至原影音講經處賞閱:   )

原影音經文:http://edu.hwadzan.com/play/20/15/0/8132

       諸位同學，請看下麵的四句偈：

      【覺海虛空起。娑婆業浪流。若人登彼岸。極樂有歸舟。】

    這個四句偈內容非常豐富。前面兩句是說明宇宙生命的起源，這是迷了以後的現象。後面兩句是教給我們回頭是岸的方法。我們怎麼樣迷失了自性？『覺海虛空起』！「覺海」本來沒有虛空，覺海就是性海，經論裡面常講的心性，心性就是覺海。所以這一點諸 位一定要明瞭，自性本覺！馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們，他說「本覺本有，不覺本無」，本覺就是自性，自性就是本覺。它本來就覺，從來也不迷惑。我們 今天講迷失自性，這是隨凡夫的話來講的，其實自性是真性，真性怎麼會迷？迷了哪裡能叫真？

    這樁事情中峰大師在《繫念法事》裡面開示講得很明白。開示的話雖然不多，講得很清楚，就在迷悟。迷悟也不是真的，這愈說愈玄了。「虛空」，先有虛空，然後再有世界。有世界之後，再有眾生。說有先後，實際上，生起，就是唯心所現，現起太快太快！

    現代的科學家也這樣說法，愈說跟佛法愈像，「一時頓現」，沒有先後次第。其實先後次第，你 沒有辦法講先後次第，它的速度是用億萬分之一秒來講，你怎麼能夠發現它有先後次第？所以大乘經上常講一時頓現。佛在楞嚴會上說這樁事情，說「當處出生，隨處滅盡」。當處是什麼？就在現前，沒有遠近；沒有遠近就是沒空間，沒有先後就沒有時間。時間空間都是凡夫的情執，不是事實！事實到底是什麼？就是迷悟，這個地方講覺，就是覺迷。迷是迷什麼？真的，佛經上講的形容是很有味道的，一念不覺；一念不覺就是迷，那個一念的時間太短了。

     佛在《仁王經》上講，《仁王經》很多同學都念過。過去我們在台灣，台灣幾乎每年都要做仁王法會，為國家祈福。佛在《仁王經》上講一彈指六十剎那，就是一彈指的六十分之一，一剎那有九百生滅，那就是念。一個生滅叫一念。我們一秒鐘，彈得快，一秒鐘彈四次，四乘六十再乘九百，剛剛好兩個十萬八千，也就是二十一萬六千次的生滅一秒鐘。一秒鐘二十一萬六千次的生滅，你怎麼能覺察得出來？一念不覺，那個一念是一秒鐘的二十一萬六千次的生滅。這個我在講經的時候跟諸位說過，這是如來方便說，不是真實說。就是這個方便說，你已經沒有辦法覺察到他的速度多快 了。真實說比這個還要快，比這個速度還快。

    我們就不說別的，現在知道速度最快的是光速、電磁波，電磁波跟光差不多，一秒鐘三十萬公里。光的速度走一公里是三十萬分之一秒。一秒鐘的三十萬分之一，光走一公里。那我們要問光走一公尺，光走一公分，光走一公釐，億萬分之一秒，在這個狀況之下，光就不動了。

    於是我們體會到佛經上所說的「清淨寂滅相」，八地以上所證得的境界。你想想那個定功是多深！在他那個大定裡面，光沒有了，光不動了，這是覺海。可是一動，一動好了，麻煩來了，空間遠近，時間先後，就從這個地方生起來，這就叫世界；世是講時 間，界是講空間，時空就發生了。但是你必須要曉得這是幻相，《金剛經》上講得很好，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，那你就真的看明白，真的看清楚，把事實真相看出來了。

   我們今天看的是幻相，是虛幻的一種相續相。把虛幻相續相以為是真實，在這個裡面起了妄想分 別執著，好，這『娑婆業浪流』了。「業浪流」是什麼？六道輪迴！看看我們現在所住的這個環境，「娑婆世界」，三途六道是從妄想分別執著裡面變現出來的境 界。幻相跟作夢一樣，可是你這個夢是惡夢，這個惡夢又不醒，繼續在做，很苦！天天在做惡夢，念念在做惡夢，無量劫來都醒不過來，愈迷愈深，愈陷愈苦。

     古時候的人，真的，要用我們現在的話來說，善根比我們深厚多了。為什麼？妄想沒有現在人這麼多，好教！佛菩薩應化到這個世間來容易教，來一次，真的不少人回頭。現在佛菩薩到這個世間來，來的多不多？很多很多。眾生好不好度？不好度。他不能回 頭！確確實實他不瞭解事實真相，他認為他所想的、他所看的都是絕對正確的。佛所講的是迷信，哪有這種道理，哪有這些事情！他說佛迷信，他說佛不合現實。

    恭惟你幾句話：你們是理想主義、不切實際。這個話說得好聽的。真難！真不容易！回頭，沒 錯，佛是講了八萬四千法門，無量法門，「諸法平等，無有高下」，這是佛說的。但是現代人的根性，除了淨土之外，不可能有成就。別說修行證果，就是明瞭事實 真相，你去研究經教明瞭事實真相，還是沒用處，境界轉不過來！

    這是老實話，也就是中峰國師所講的，你無始劫來的妄想煩惱習氣，你放不下！這句話是實話， 你要能放得下，那沒問題，哪個法門你都能成就；你放不下，就不能成就。八萬四千法門、無量法門沒有帶業成就的，只有消業成就。你看大小乘經論裡頭常說的， 見思煩惱消了，證阿羅漢果；塵沙煩惱消了，證菩薩的果位；無明煩惱也消了，你就成佛，沒有帶業的。今天你去消消看，我常講，不要說見思煩惱，見思煩惱裡頭 的見煩惱，這個相是最粗的了，佛講三界八十八品。你要是有能力把它消掉，證須陀洹果，小乘初果。你試試看！所以，在末法時期，難了！

    釋迦牟尼佛滅度第一個一千年是正法時期，他們嚴持戒律，用持戒的方法能證小乘四果四向。佛 滅度之後一千年，進入像法時期，持戒不能證果了，人的根性大不如從前。佛教化眾生要改變方法，修定。像法時期禪定成就，像法一千年。一千年之後，眾生的根性跟像法時期比，又差一大截；換句話說，修定不能成就，修定不開悟，這是晚近倓虛大師常說的。《影塵回憶錄》是他的自傳，我看過。我跟倓老沒有緣分，沒有見過面。一九七七年我在香港講經，就住他的道場，九龍界限街中華佛教圖書館是他老人家創辦的。這個圖書館裡頭他有個小房間，我那個時候講經就住他老人家的 房間。我在這個圖書館講過不少次的經，算是很有緣分。

    他老人家曾經說過，末法時期參禪開悟的一個也沒見過，不但沒見過，聽都沒有聽說過，這個話老和尚常說。參禪得禪定的他見過，聽說的就更多了；參禪得禪定，沒開悟。但是這個話我們要聽清楚，得禪定沒有開悟，他出不了六道輪迴，他將來死了到哪裡去？得禪定的人，生天！看他定功淺深，定功淺的沒有離開欲界。我們知道欲界第三層夜摩以上，夜摩、兜率、化樂、他化這四層天都要修禪定。禪定功夫淺深不等，你生在哪一層天？但是這個禪定，說老實話都沒有成就。真正禪定成就，不生欲界，生色界。四禪八定，生色界、無色界，出不了六道輪迴。

    禪定一定要大徹大悟、明心見性，這超越輪迴了。倓老說（他往生的時候九十多歲）他一生當中 一個都沒有看到。你說這個事情多難！所以末法成就的只有淨土。佛說的，佛在《大集經》裡面講的「末法時期，淨土成就」。念佛求生西方極樂世界，帶業往生； 但是帶業，古大德說得很多，帶業習種子，不帶習氣，這句話非常非常重要！就是說帶舊業，不帶新業。這個事情麻煩了，我們天天在造業，所以你念佛往生沒有把握。什麼人有把握？不造業的人有把握。不造業的人他的業習種子沒有斷，那怎樣不造業？

    中峰國師在這個法事題目上給我們說出來，「繫念」，一心繫念阿彌陀佛。我的念頭裡頭從早到晚、晝夜不斷，只有一個念頭「阿彌陀佛」，除阿彌陀佛這個念頭之外，其他什麼念頭都沒有。這也不是個容易事情！成佛哪有那麼容易？這是最容易的了。八萬四 千法門要是跟這個相比，這個太容易了。這個方法就是說，不管是什麼念頭，你要知道統統叫妄念。無論什麼念頭，念頭起來了之後，立刻就歸到阿彌陀佛去，這是 古人常說「不怕念起，只怕覺遲」；念是迷，什麼念頭都是迷，都是妄想。

   你要轉得快，不能讓你的妄念相續，念頭才起來，第一個念頭才起來，第二個念頭「阿彌陀佛」；你只要一發現，你的念頭馬上轉到阿彌陀佛。繫念，像繩子一樣把它繫住，就繫在阿彌陀佛那裡。你要真正能做到這一點，那恭喜你，你這一生到極樂世界去作佛去了。

     你們想想看倓虛法師常常講的故事，他的老師諦閑法師，鍋漏匠那個徒弟不就是一心繫念嗎？老和尚教他這個方法，他真幹！老和尚教的方法不難，難在持之有恆，真幹。就那麼樣的簡單：一句「南無阿彌陀佛」，念累了你就休息，休息好了接著念。真正做到 了不懷疑、不夾雜、不間斷。念累了沒有關係，好好休息去，精神養足了，起來接著就念。身心世界一切放下，什麼都不想了。他念了三年多，人家站著走，諦閑法 師讚歎、佩服，真成功了。讚歎他：天下叢林道場的方丈住持，比不上你，講經說教的這些大法師也比不上你。什麼成功的？「繫念法事」，他落實，他做到了。

    所以後面這兩句『若人登彼岸，極樂有歸舟』。末法時期只有這個辦法，這是佛教導我們的，除這個辦法之外，沒有第二個辦法。所以印光大師出現在世間，教我們修行人了生死出三界。他老人家教導的，教我們住小廟。同學共修的不要超過二十個人，有個小小的念佛堂就行了。念佛堂裡頭不需要任何陳設莊嚴，不需要。只要供一尊佛像阿彌陀佛，或者供西方三聖就可以了，乾乾淨淨，清清爽爽。為什麼？一心繫念。看到佛菩薩太多了，分心。所有一切諸佛如來統統以阿彌陀佛做代表，一切菩薩摩訶薩用觀世音、大勢至做代表，全部都念到了，十方三世一個不漏。心是定的，不散 亂，精神意志集中，時間一點不浪費。

    「彼岸」是覺岸，覺、迷，我們今天在迷的岸這邊，諸佛菩薩在覺岸，我們今天要想破迷開悟， 要想返迷歸覺，極樂世界有辦法。「舟」是運載的工具，「歸舟」，歸是回頭，極樂世界有歸舟。歸舟就是指這個法事，你依照這個法事，等於說是你有歸舟依靠。 穩穩當當你坐上這個船，你就返妄歸真，返迷歸覺，你就又回到覺海。「極樂有歸舟」！

    所以，這個四句偈只有二十個字，意義深廣無盡。只有返妄歸真，破迷開覺是真的，這叫佛法， 這是真正的佛法。把這個三時繫念的宗旨，四句偈全部說出來了。我們為什麼要依這個法事來修行？這說出來了，一生不退成佛的方法。我們再看下面有一段文，這 段文可以說是一個祈禱文，超度的祈禱文。開頭是四句：

       【法王利物。悲智洪深。普遍十方。冥陽靡隔。】

    『法王』是如來，在此地是指阿彌陀佛、毘盧遮那佛、釋迦牟尼佛。為什麼說三佛？毘盧遮那佛法身佛，阿彌陀佛報身佛，釋迦牟尼佛是應身佛。法、報、應三身，一而三，三而一，全是自性佛。

    『利物』，「物」是九法界眾生。他不說利人，如果利人，只說人道，不包括其他的，所以他說 物。物跟眾生是一個意思，範圍都非常廣泛。眾生是眾緣和合而生起的現象，所以眾生包括，我們現在講包括動物、包括植物、包括礦物，包括所有一切自然現象， 為什麼？它都是眾緣和合而生起的。這個地方為什麼不說法王利眾生？因為它每句是四個字，用物就行了。諸佛如來利益一切眾生，物就是一切眾生，包括了情與無情。

    『悲智洪深』，諸佛如來用什麼利益眾生？大悲大智。「洪」是大，「悲智」，我們常講深廣無際，洪是廣、深，像大海一樣，佛是用這個。有智沒有悲心，沒有慈悲心，不能利益眾生；有慈悲心沒有智慧也不能利益眾生。「悲智」是性德，自性裡頭本來具足 的德能。眾生迷失了自性，就是把你的洪深的智慧迷了，慈悲心迷了。迷了慈悲心變成自私自利，迷了自性的智慧，我們世間人講愚癡、糊塗；愚癡糊塗是迷了自性 般若，自私自利是迷了自性慈悲。佛菩薩應化在世間幫助我們破迷開悟，悟什麼？悟自性本有的般若智慧，悟自性本具的大慈大悲，我們跟諸佛如來沒有兩樣。

     『普遍十方，冥陽靡隔』，「冥陽靡隔」，靡隔就是沒有障礙。「十方」，是十法界。十法界這 是從全體來說的，冥陽是從我們現前處境上來講，我們今天在陽界，我們今天想幫助的這些眾生是在三惡道。我們的家親眷屬、朋友過世了，我們冥陽有隔。但是佛 菩薩，冥陽他沒有障礙。「靡」是不，不隔。

    這個法事舉行一定要有發起人，或者是我們自己主動發起。像我們現在的學院，我們學院是每個星期修一次，這是學院主動發起的。在一般都是有人啟請。所以這文裡頭有：

       【今蒙齋主。】

     『齋主』是發起人，他發起一定有事，一定是為了一樁事情，他就有特別迴向。但特別迴向，諸位一定要知道，《地藏經》上講得很清楚，修法的人修這個法是自利，這個功德七分之六是修法的人自己得，這些亡靈他能得到的是七分之一。這個七分之一是怎麼 回事情？我們要曉得。要不是為他超度這個原因，我們這一班人不修這個法事。我們修這個法事真正得利益，這個利益是因他而來的，他得這一分利益。如果我們修 這個法事，在修學的人真的覺悟了，真的明瞭生死事大，求生西方極樂世界的重要。他果然在這上面覺悟了：我一定要下決心，這一生非生西方極樂世界不可。那麼 被超度的這個亡人，他得的利益就很大。

    我們依照這個方法來修學，我們得多少利益，他在我們這個利益裡頭，只能夠得到七分之一。我們得的多，他就得的多，我們得的少，他就得的少。如果我們做這個法事有口無心，敷衍塞責，什麼都得不到，那他也什麼都得不到，要懂這個道理。古時候也有超 度的這些法事，這是現在最普遍，大家曉得的《梁皇懺》，《梁皇懺》是梁武帝。梁武帝請寶誌公超度他的妃子，他的妃子墮在惡道。寶誌公是觀世音菩薩化身來 的，修這個法事，他的妃子離開惡道，生忉利天。

    比這個更早的，我們在「安世高傳記」裡面看到的。這是很早很早，後漢的時候，佛法傳到中國來沒多久，安世高超度他的同學，[共+阝]亭湖的龍王。那是用什麼超度？龍王把一些信徒對牠的供養全部捐獻出來，安世高在現在的南昌給牠建一個佛廟，用牠的錢來建一個佛廟，這個佛廟做弘法利生的事業。這個功德讓牠立刻脫離了畜生身，生忉利天，真快、真有效。所以那龍王是齋主，《梁皇寶懺》梁武帝是齋主，為超度他的親屬、他的朋友。

       【特請山僧登座。】

       特地禮請，『山僧』是謙虛、謙稱。

       【依憑教法。】

       根據、依據憑藉中峰大師編的這個方法。

       【作三時繫念佛事。】

   這『三時繫念佛事』，這個法本是中峰禪師給我們編輯的。

       【迺爾亡靈。遭此勝緣。】

   你們這些亡靈。來超度縱然是指定一個人，但是旁聽的很多，沒有不得利益的。現在時間到了，這一段我們下一堂課從這個地方，從『迺爾亡靈』這個地方再講起。今天就講到此地。

編輯:─上善若水   文章圖框引用:─夏之星Yahoo部落格