中峰三時繫念法事全集　（第五集A）　　

2003/5/24　　澳洲淨宗學院　　檔名：20-015-0005

(說明:在學經時，我習慣看到自覺有感悟的文字或重要的章節，總想用不同的顏色標誌出來，故把原講經內容引用來我格格，當做是學經的筆記園地。影音無法引用過來，對此也有興趣之佛友請至原影音講經處賞閱:   )

原影音經文:http://edu.hwadzan.com/play/20/15/0/8138

「給孤獨」就是須達多，當時這個城市人送給他這個稱號。他常常布施孤獨之人、老人，用現代的話來說，須達多長者很喜歡做社會慈善事業，幫助孤苦的人，幫助老人，無依無靠的人他都照顧，所以給他「給孤獨」這個稱號。這個道場就叫做「祇樹給孤獨園」，因為祇陀是太子，把他的名字放在前面。黃金布地的故事從這來的。

    他們兩個供養佛陀在這個地方教化眾生，釋迦牟尼佛有沒有接受？佛陀歡喜接受。但是這裡面我們一定要仔細觀察清楚，佛陀接受他們供養是使用權，決定不接受所有權。如果說我這個園林供養釋迦牟尼佛，把產權都交給釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛出家，現在不是又有了一個家，不又回家去了！你們諸位想想是不是這個樣子？釋迦牟尼佛一生接受國王、大臣、居士、長者的供養，統統是使用權，決定沒有所有權，這個一定要知道！心地永遠是清淨的，決定不起貪心，決定沒有分別執著。他老人家的作為給我們後世人做榜樣，我們要記住，如果這個產權據為我所有，我就錯了。你又回家去了。

    真正修道人於這個世間一絲毫都沒有貪戀。所以現在我們建立道場，一定要成立一個法人代表， 這個產業不是歸某一個人私有。組成一個董事會，董事會裡面可以請在家出家來擔任，他有權處理道場裡面的財物人事。委託真正有修有學、德高望重的，或是法師、或是居士都可以，委託他，就是請他，董事會請住持，請負責管理道場的人，這個人他來管理，他來負責教學，做弘法利生的事業。

     「祇樹給孤獨園」這個道場的主權人，就是祇陀太子跟給孤獨長者，他們等於是董事會。聘請 （在佛法叫禮請）釋迦牟尼佛以及他的那些學生到這個地方來常住，到這個地方來修行、講經說法。當然這個地區民眾來聽經、來學習的人非常之多。經典上總是寫著一千二百五十五人，還要列舉幾位上首，實際上列舉幾位上首是表法的，每一部經前面並不完全相同。這幾個人代表這一個法門的內容，它有這個意思在，所以不是隨便列舉的。這些地方我們要注意學習。

    修道的人、覺悟的人，決定不沾惹名聞利養。中峰禪師給我們做出榜樣，我們在他的傳記裡面看到，杭州靈隱寺是那個地方第一個梵剎，我們今天講大寺廟，請他去做方丈住持，他辭謝了，他不做。為什麼？為了教導後學遠離名聞利養，多事不如少事，少事不如無事。釋迦牟尼佛一生從事於教學講經的工作，這是我們的典範。出家人在這個社會上幹些什麼？人生在世不能無所事事，總要對社會、對大眾有一點貢獻，這個貢獻就是你一生從事的事業，人人為我，我為人人。出家人在這個社會上接受大家的供養，我們用什麼回饋？那你先要理解出家人在這個社會上，到底擔任什麼樣的角色？

    我們仔細看釋迦牟尼佛就知道，一生教學，教學是教育。四十九年講經說法，講經三百餘會，這三百餘會用我們現在的話來講就是辦活動；他辦大型小型、長期短期的這種活動三百多次。像我們現在辦佛學講座，辦短期的培訓班，辦長期的學院。有時候也接受其他地方的邀請，短期講經、講演的這些活動，世尊這三百餘會就是這樣的。天天從事於教學，勸化眾生，這個事業是什麼事業？現在人講社會教育。教化的對象不 分國家，不分種族，不分宗教信仰，來者不拒，去者不留，這就是現在人講的多元文化的社會教育，我們要看清楚、看明白。釋迦牟尼佛一生沒有做過像現在這樣的法會，沒有！超度，沒有！為死人誦經，沒有！

    我們要細心觀察，這些像現在做的這些法會，超度的法會，是後人流傳下來的，不是佛留下來 的。這些歷史我們要懂得、要明瞭，不能把方向目標搞錯了。佛教導我們目的是什麼？目的是教我們覺悟，成佛就是成就究竟圓滿的覺悟；覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這是佛。園林、道場，什麼是「道」要搞清楚。中國儒家講的道，就是倫理道德；佛法講的道，就是覺悟的理論，覺悟的方法，覺悟的境界，這是道，道 路！轉凡成聖之道，破迷開悟之道，斷惡修善之道，這是道路！這個地方是教導這些的，這個場所稱之為「道場」。這是第一段為諸位介紹的。

    下面第二段，「大眾同聞」。從「與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識」， 一直到「及釋提桓因等，無量諸天大眾俱」，這是第二段。第二段講「大眾同聞」。我們這個提要裡頭寫的「為後學示範，善自取師」，取是取法，師是師法，這些 都是給我們做榜樣、做模範的，我們要會學，向他們學習。

    經文上給我們寫得很清楚，「大比丘僧」，比丘是小乘，它上面加了個「大」字，就不是小乘， 大乘比丘，學習大乘法的。這是釋迦牟尼佛的常隨弟子，長期追隨老師的，老師到哪裡跟到哪裡，跟一輩子。所以它是一個相當有規模的團體，教學的團體，社會教 育活動的一個團體。總數有一千二百五十五人，「五」字省略掉，它取整數，一千二百五十人，實際上是一千二百五十五人。《彌陀經》註解裡面都會說到，都介紹 得很詳細。

    再看看，這些人「皆是大阿羅漢，眾所知識」。這個不得了！什麼是阿羅漢？「阿」翻作無， 「羅漢」翻作學，所以把它翻成中國意思叫「無學」。無學是什麼意思？就是我們今天講畢業了。他的學分統統修圓滿，畢業了，畢業了就無學。小乘的無學是四諦法修滿，稱阿羅漢，得到正覺。阿羅漢是學位的名稱，拿到阿羅漢的學位，他真正成就了正覺。這個意思就是說他的思想、見解、言行沒有過失，見思煩惱斷盡。經論上常說的八十八品，三界八十八品見惑斷盡，須陀洹就斷盡了；三界九地八十一品思惑也斷盡了。見思煩惱斷盡，證阿羅漢果。

     換句話說，六道輪迴裡面的因他沒有了，因沒有了，就超越六道輪迴。他要再到六道輪迴裡面來 教化眾生，那就是乘願再來的。眾生有感他有應，乘願而來的，不是業力。六道裡面的凡夫出不了六道輪迴，業力。什麼業力？見思煩惱。見思煩惱不斷，你怎麼能 出六道輪迴？你要從這個上面去想、去觀察，你才知道難，太難太難！因此，我們不能不感謝阿彌陀佛，要不是阿彌陀佛為我們開這個帶業往生的法門，我們這一生 決定不能成就。

    每個同學你們自己冷靜反省一下，你妄想雜念能斷得掉嗎？一切時一切處，連晚上睡覺，你的妄想都沒有中斷過。晚上睡覺會作夢，夢從哪裡來的？妄想變現出來的。妄想分別執著你斷不掉，出不了六道輪迴，幸虧有這個帶業往生的法門。這個法門佛在經上講得很清楚，難信之法！難信能信，那是你無比的福德，無比的智慧。你能選擇這個法門，死心塌地修學，你這一生超越六道。往生西方極樂世界，小乘阿羅漢不能跟 你相比，你比他殊勝太多了。

    大乘阿羅漢是指誰？大乘畢業，無學了，給諸位說是法雲地的菩薩，就是第十地的菩薩，畢業了；大阿羅漢是指法雲地的菩薩。這些人，佛在這裡告訴我們，「皆是大阿羅漢」，不是小乘。不是小乘怎麼樣？來唱戲，裝小乘，他在這裡扮演小乘，實際上是大 阿羅漢。這裡面確實有不少早就成佛，像這裡所講的舍利弗、目犍連，大家都知道，古佛再來。

    文殊、普賢、觀音、勢至統統都是古佛再來，那是菩薩眾；這個地方示現的是聲聞眾，一佛出世 千佛擁護，都是給我們做榜樣的。我們一個人要成就，許多人要打擊他、嫉妒他，破壞他、障礙他，造無量無邊罪業，這是迷。覺悟的人看到這個人成就了，大家幫 助他，大家擁護他。像唱戲一樣，你唱主角，我替你唱配角，沒有一個不歡喜，把你捧起來。這一場戲唱好，目的在哪裡？教化一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟。

    所以古大德常講「若要佛法興，唯有僧讚僧」。這些出家人互相讚歎，佛法興旺。互相毀謗，自讚毀他，佛法就滅了。佛法興旺，對眾生有好處，對我有好處；佛法滅了，對我沒有好處，對眾生沒有好處。由此可知，吉凶禍福都在我們一念之間，世出世間法都 是這個道理。一家興旺，你看他一家人互相和睦，互相讚歎，歡歡喜喜，這個家庭興旺。如果這個家庭彼此都有猜疑，都不信任，每個人都看對方的缺點，絕不說對 方的優點，這個家庭不久一定敗亡，這肯定的。

    團體、公司行號，乃至於國家都不例外。國家怎麼樣興旺？世界怎樣才能得到和平？聖人看得清楚，講得透徹。我們果然覺悟明瞭，依教奉行，從家裡開始，家和萬事興。我們這個小團體，四眾同修都在一起，彼此互相讚歎，這道場會興旺。彼此互相猜疑，嫉 妒障礙，這個道場沒有前途。這些道理、事實真相，都是因果報應，不能不明瞭，不能不警惕！

    人死了有來世、有來生，不是死了什麼就完了。死了一切都完了，我們搞這個幹什麼？不用學佛了。正因為死了還有來世，來世還有後世，我們這一生要沒有做好，死了就不得了，麻煩就大了。聰明人，古人所說有「前後眼」的人（「前後眼」是能夠想到將 來，能夠想到以後），過去未來的事情多想一想，要為生生世世著想，要為社會大眾著想，這是個明白人，是個覺悟的人。只為自己，不知道為別人，這是糊塗人， 迷惑顛倒的人。

    所以佛身邊這些大眾，還包括在家居士，裡面都有古佛再來的，大菩薩示現的，外表像個凡夫、 凡人，實際上是聖人。我們看提要裡頭所說的，提要裡頭有三條，「聲聞居首，出世相故，常隨從故，佛法賴僧傳故」。這是為什麼把這些小乘放在第一位，因為他們的形相是出家相，菩薩不一定是出家相，在家相多。菩薩不一定常常跟著佛，聲聞常常要跟佛，為什麼？沒有畢業。比丘，比丘是學生，沒有畢業，沒有畢業當然 天天要跟老師。菩薩畢業了，他可以離開老師。所以這些學生就是在校的學生、在學的學生，還沒有畢業。

    世尊當年教學沒有固定的場所，學校在哪裡？在樹林裡面，在河流、小溪旁邊，沒有房屋，沒有 一切設施，這個我們都很了解。他們的生活，樹下一宿，日中一食，沒有房舍，什麼設備都沒有！野外生活。我過去看過一本書《曠野的聲音》，是美國人寫的，寫澳洲土著。現在這個澳洲土著還有，他們住在澳洲的中央地帶，沙漠地區，什麼設施都沒有，就跟釋迦牟尼佛當年一樣，樹下一宿。他們吃的東西全是野生的，也是 像遊牧一樣到處找東西吃。沒有一定居住的地方，他們也沒有衣服穿，身體健康，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩惱，他們心靈感應。世尊當年的生活方式就像這樣的。

    所以以後，世尊的道德、學問、教化，為世間這些帝王大臣們知道了。聽到生歡喜心，都很希望 世尊能到他們的國家來居住，來教學。世尊隨緣，一點也不固執，哪個地方有請，就到那裡去。這才接觸到廣大的社會，把教學效果擴大了，真的利益一切眾生。菩薩散布到各地教化眾生，聲聞弟子有的時候佛也派去，很多地方請，佛就不能到處都去，派學生去。教一個時期回來，換班，輪流去教學，很多很多。

    有些菩薩、聲聞跟當地的人緣很深厚，換句話說，在那個地方教學的時間就長了，這都是非常優 秀的學生。佛每年有三個月「夏安居」，這三個月所有在外面教學的學生統統回來，都回到佛的身邊，接受再教育。夏安居是再教育，給我們做出最好的榜樣。為什麼？社會永遠在進步，如果自己不進步就落伍了，就被淘汰掉了。所以你看看釋迦牟尼佛想得多周到。你們自己在外面教化別人，每年三個月的時候再來學習，提昇 自己。

    現在我們知道，在國內外許多大公司的職員、技術人員，每年都有固定的時間接受再教育。他要 不接受再教育，科技進步他就趕不上。我在美國那個時候，我們同修當中有在公司服務的，每年大概有兩次到三次接受再教育。他們的時間大概是一個星期到兩個星期，提昇自己的技術、能力，提昇自己的學識。如果不接受，你立刻就被淘汰掉，科學技術日新月異，你要迎頭趕上。釋迦牟尼佛在三千年前這個制度就建立了，每年有三個月的進修教育，再教育，這個叫夏安居。

    所以出家人，「佛法賴僧傳故」，這一句非常重要。出家人所負責的，是承傳如來的教學。這個 多元文化的社會教學不能中斷，世世代代不但要傳下去，而且要發揚光大。尤其是在現代社會，現代社會迫切需要。所以出家人要知道你自己的身分，知道你自己的 使命、職責。僧是個團體，不是個人的名稱，後面有一個表解。「僧伽」，我們稱「僧」，尾音都省掉了，這個意思叫「和合眾」。「眾」就是我們現在人講的團體，這個團體是世間所有一切團體裡面最值得人尊敬的，為什麼？這個團體的人「和合」。

    和合有理、有事。理，「同證一心不亂無上菩提」，這是我們淨土宗的。我們大家在一起，每個 人都是一個目標，一個方向，那就是要證得「一心不亂」。證得一心不亂，才真正取得往生西方極樂世界的條件。生到西方極樂世界，那就證得無上菩提！理，我們同為這個目標來的。

    事，我們共同生活，共同生活是事，佛給我們講了六條，一定要遵守。第一個是「見和同解」， 我們的想法看法要一致。怎麼一致？一切依照經典。「戒和同修」，戒是戒律，我們的生活規範一定要遵守。「身和同住」，我們住在這個僧團裡面，和睦相處。 「口和無諍」，彼此在一起沒有爭論，無論什麼意見，統統歸納為阿彌陀佛。「意和同悅」，心地真誠、清淨、平等、慈悲。「利和同均」，我們的生活是平等的， 沒有差別的，十方供養是平等的受用。

    最後還有一條，「同羯磨」。羯磨是梵語，用現在的話來說就是會議。什麼事情大家在一起開會商量，不是某一個人獨斷，某一個人獨裁，不是的。所以僧團真正符合現在人所說的民主、自由、開放。現在人講民主自由開放，佛，釋迦牟尼佛在三千年前，這個 僧團就是民主自由開放。所以，佛法要靠僧團來維繫、來承傳，來發揚光大。今天時間到了，我們就講到此地。

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編輯:─上善若水   文章圖框引用:─夏之星Yahoo部落格