中峰三時繫念法事全集　（第九集B）　　

2003/5/28　　澳洲淨宗學院　　檔名：20-015-0009

(說明:在學經時，我習慣看到自覺有感悟的文字或重要的章節，總想用不同的顏色標誌出來，故把原講經內容引用來我格格，當做是學經的筆記園地。影音無法引用過來，對此也有興趣之佛友請至原影音講經處賞閱:)

原影音經文:http://edu.hwadzan.com/play/20/15/0/8146

  而且學得怎麼樣？超越孔老夫子當時七十二賢人，他超過他們。所以在中國歷代尊崇他為亞聖， 孔老夫子是至聖，孟夫子是亞聖。僅次於孔老夫子的聖人，私淑弟子，成功了。蕅益大師私淑蓮池，蓮池大師也不在了，蓮池大師的著作在。所以淨土法門，他是讀蓮池大師的《疏鈔》，讀幽溪大師的《圓中鈔》，這兩位都是他的長輩，很受利益。他做《要解》，為什麼？《要解》他有他的見地，有他的見解，跟前面這前輩兩位大師不一樣。真的裡面許許多多重要的說法，前人沒說過的。

    「絕待圓融」，絕對圓融，不可思議。「圓收圓超一切法門」，這樣的話，《要解》旁邊小註裡頭提示出來，過去沒人說過。這是蕅益大師的發明，蕅益大師獨到的見解，讓後人對這個經產生了堅定的信心。我們在這麼多年來學習《華嚴》，講解《華嚴》，對於《疏鈔》、《要解》契入更深了。為什麼？經雖然不長，義趣跟《華嚴》是貫通的，一脈相承。所以到清朝晚年咸豐年間，魏默深居士把《普賢行願品》，就是最後這一品，「十大願王導歸極樂」這一品附在淨土三經後面，稱為淨土四經。如果諸位看到有木刻版本的《淨土四經》，你就知道《淨土四經》是魏默深居士編的。 淨土就四經一論了。

    到民國初年印光大師，把《楞嚴經‧大勢至菩薩圓通章》，這一章抽出來附在淨土四經的後面， 變成淨土五經。我們學淨土的同學，對於淨宗經典的來歷要清楚。原本只有三經一論，這「一論」是天親菩薩的《往生論》，是菩薩自己修行的，等於說是心得報告。他這一篇報告裡頭告訴我們，三經他怎樣落實，落實在生活當中，落實在功課裡面，很值得我們做參考的。所以蕅益大師這幾句話我們要重視。

    「絕待圓融，不可思議」，都是講的阿彌陀佛。我們這個裡面的意思，都是從《要解》裡面節錄下來的。這一句阿彌陀佛具足三學，三學是戒定慧；三慧，三慧是聞思修；「具足三學三慧一切法門」。古云（古人說的），「八萬門中念佛第一」。他的具足，現在我們在《無量壽經》裡面，就看得太清楚，太明白了。尤其是夏蓮居老居士的會集本，妙極了，真正不可思議！他這個本子是五種原譯本的集大成。這幾年有人提出來反對這個本子，反對的人我們送他四個字：莫名其妙！他才反對。他要明瞭這裡面的奧妙，他雙手贊成，他沒有研究、沒有學習，人云亦云，錯了。

   台灣有一位居士非常難得，他把會集本跟五種原譯本做非常詳盡的校對，編成一本書。有人送給我看，我看了很歡喜，我向他訂了一千冊，現在書都運到了。這個一千冊不是我要看的，我是專門贈送給對會集本有懷疑的人。你們對這個有懷疑，寫信來給我，我就寄一本給你，你仔細去看看。這個本子，梅光羲居士在序文裡面講，末法九千年，修淨宗得度的決定是這個本子。佛在經中有預言，將來佛法滅盡了，這個本子還 流通一百年，它是最後滅。梅大士肯定的說，將來一切經典滅絕，留下這一本《無量壽經》，肯定就是這個會集本。我相信，我一點都不懷疑。

   這個會集本的緣非常殊勝，連過去趙樸初老居士都讚歎。在中國大陸，黃念祖老居士的《註解》，樸老看過。我講這一部經的《講記》，樸老還給我提了書名，非常歡喜。有一次我見他，就是新加坡培訓班的第二屆，我們的教學就用《無量壽經》會集本， 重點再做科判。科判我提了一個綱，讓同學們每天去研究討論，最後做成了定本。這個本子我們用摺疊本印出來，完全用表解畫出來了。

    我送了一部給樸老，樸老拿在手上：《無量壽經》這才完整！有這麼詳細的科會，有詳細的講解，有精采絕倫的黃念祖的大經解。老人看到非常高興。佛法常講，佛不度無緣之人，這麼好的緣分，你遇到了，你不相信，你不能接受，這是無緣之人。那就是李老師的話，你必須還要經過長劫的輪迴。什麼時候你相信了，你接受了，你依照這個經典理論方法去修行，你必定往生。

    下面，我在這裡畫了個表解，諸位能看到，「阿彌陀佛，唯心為宗，唯佛為宗，絕待圓融為宗， 超情離見為宗」，這才顯示不可思議。諸位常常（這是我們最近這一年多提倡的）學習《三時繫念》，《三時繫念》的法事（就是修行的方法），是元朝初年中峰禪師他老人家編定的。你看他在開示裡面講「唯心淨土，自性彌陀」，跟《華嚴經》上講的沒有兩樣。你要真正明白了，「我心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我心」， 「此方即淨土，淨土即此方」，問題是在迷、悟不同。中峰確確實實是大徹大悟、明心見性的菩薩，不是普通人。大徹大悟、明心見性就是圓教初住菩薩，最低的位次，初住以上。極樂世界從哪裡來的？阿彌陀佛從哪來的？唯心所現，唯識所變，所以這是第一個。宗是根源，從哪裡來的一定要知道。

    「心」，心很難懂。一般人看到「心」就想到「肉團心」，身體裡面的心臟，我們身體裡頭器官之一。不是說的這個心，這個心沒有什麼作用。第二種叫「緣慮心」，我們現在一般講思想，能夠想像的。西方哲學家也是這樣說法，「我思故我在」，我能夠思想，這個思想的大概就是我的心。比那個肉團心是高明一點，還不是的。能夠思想，能夠分別，能夠知道邪正是非善惡，這是識。唯識所現，就是妄想分別執著，在 佛法裡稱之為妄心，那不是真心，妄心。還有個真心，真心是什麼？

    真心是「靈知」，我們也可以說真心就是佛法裡面講的般若智慧，自性裡頭本具的般若智慧；般若智慧是自性之體，德能相好是自性的起用。自性之體，純粹的智慧，迷了之後，就變成無明，就變成煩惱。《華嚴經》上所講的，就變成了妄想分別執著。所以，妄想分別執著是你的真心迷了之後起的現象，叫妄心，不叫真心。真心，真心就是不帶妄想分別執著，這真心。真心在哪裡？真心沒有離開我們自己，也沒有離開一 切法。

    我跟諸位報告過，日本江本勝博士做的水結晶的實驗，你們有同學從網路上節錄下來給我看，這大概是兩個多月以前的事情。我看了之後立刻就想到佛在《楞嚴經》上講的幾句話，佛說「諸法所生，唯心所現」。諸法是一切法，虛空法界，剎土眾生，這個眾生就是眾緣和合所生起的一切現象，叫眾生。我們今天講動物、植物、礦物，包括所有一切的自然現象，都是眾生，這都是諸法。這諸法怎麼生起的？唯心所現！

    接著又說「一切因果」，這一切因果就講到十法界。「世界微塵」，大的這講世界，世界是講星系，佛的剎土三千大千世界，這講大的。現在科學就走這兩個極端，一個走無限大，太空物理；一個走無限小，量子力學。這佛經上都說了。「世界微塵」，世界是最大的，微塵是最小的，「因心成體」，這些從哪裡來的？心變現出來的。心在哪裡？這些東西沒有一樣不是心，心變的！

    就像古大德給我們介紹佛法，說這一切佛法心變的，大家不懂，他舉比喻，譬如「以金作器，器器皆金」，這個好懂。把心比作金，把世界微塵，一切諸法比喻作器，這東西從哪裡來的？金變現出來的，心變現出來的。心的特性是什麼？特性是靈、知，這中峰 大師在開示裡講頭的「靈知心」。靈知也不好懂，還是佛在《楞嚴經》上講得好，《楞嚴經》上講了四個字，講「見、聞、覺、知」。中峰大師講的靈，靈裡頭包括 能見、能聽、能覺，靈！沒有一樣不靈，所有一切萬物統統都靈，靈知。所以，一切萬物既然是心變的，心的特性能見能聞，能覺能知，他從水結晶上實驗發現了。 水確確實實它會看，它會聽，它懂得人的意思，靈明覺知。

    所以我看到這個訊息，我立刻就想到《楞嚴經》上說過。不但是水，所有一切萬物你去實驗，真的是這樣的。最簡單的實驗就是花草樹木，我們培養的，無論是你院子裡面種的，或者是盆栽的，你每天去看它，關懷它，對它說話：花草你長得真好，長得真美。 你每天就給它簡簡單單說這幾句話，天天給它說，你看一個星期之後愈長愈美。你再做一個實驗，另外一盆你每天：真討厭，長得真醜。一個星期之後，它愈來愈醜，可以做實驗！

    我聽說現在有不少學校，小學生在做實驗，對花草樹木。果然發現，它真的常常聽到讚美的，它長得特別好。常常惡言惡語去罵它，侮辱它的，就垂頭喪氣。這就說明佛經上講的話是真的，不是假的！如果你再實驗，泥沙都會有感應，都能看、能聽、能覺、能知，沒有一物不是這樣的，「因心成體」！體就是哲學裡面所講的本體，宇宙萬有的本體。宇宙萬有的本體是見聞覺知，這就是自性裡頭本具的般若。所以一切德 能，一切相好統統都具足，沒有一法不具足見聞覺知。

    他們在水結晶的實驗做了八、九年，總結什麼訊息對它產生最美的圖案？一個是愛，一個是謝謝，感謝、感恩。這個訊息你天天對它，它呈現的結晶是最美好的。所以江博士說我們人，他說人體百分之七十是水分，如果我們有愛心，有感恩的意念；對一切人 一切事一切物，常常懷著愛心，感謝的心，感恩的心。所有一切萬事萬物，跟自己內心身體裡面百分之七十的水分，都呈現最美好的結晶，這個人一定健康長壽，外面的環境一定變得非常之美好。這就是風水家所講的，風水隨著人的意念轉變，佛法裡面講的「境隨心轉」。

    人的意念，善的意念能夠改變整個世界。相反的，惡的意念能夠給世界造成最大的危害。所以，世界安危、世界的苦樂，根源是什麼？根源是居住在這個世間眾生的意念！他得到這個結論，這從科學上證明的，佛在《楞嚴經》上講得很清楚很明白。

   「唯心為宗」！這是從理上講的，唯心為宗是從理上講的；「唯佛為宗」是從我們修學方法上講 的，我們這個法門就是執持名號，阿彌陀佛。阿彌陀佛是什麼意思？「阿」翻作無，「彌陀」翻作量，「佛」翻作智、翻作覺。整個翻出來就是「無量智慧，無量覺悟」，這個意念好。無量的智覺就是佛性，在一切萬物上講就是法性。我們念這個阿彌陀佛，是念什麼？念法性。萬事萬物，無有一法不覺，無有一法不智，智覺遍虛空遍法界。所以這個法門修學主張持名念佛，絕待圓融，完全是華嚴境界。旁邊說的「具足三學三慧一切法門」，這就是絕待圓融。

   所以，從夏蓮居老居士會集的經題，我們就看到了。它的經題很長，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。這個經題上半段是說的果德，「大乘無量壽莊嚴」，果德！後面這一句是講的修德。怎麼修？「清淨、平等、覺」。在三學裡面清淨是戒學，平等是定學，覺是慧學，你看看是不是三學！不但是三學，而且是三寶，清淨是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶。三學三寶。三學也就是三藏，戒是律藏，定是經藏，慧是論 藏，三慧是一體的，一而三，三而一。《華嚴經》上講的一即是多，多即是一，絕對圓融！

   《華嚴經》是圓融的，圓頓大法，圓頓大法最後的歸宿，《華嚴經》到最後「普賢菩薩十大願王 導歸極樂」。《華嚴》到最後入到哪裡去了？入到《無量壽》，入到《彌陀經》。《無量壽經》、《彌陀經》是《華嚴經》的總結，是《華嚴經》的歸宿。「超情離見」《楞嚴經》上講的，這是如來果地上的境界，不是菩薩的境界，這是說這一句阿彌陀佛。

   一般人不了解這個意思，所以往往什麼，輕看了它：這一句阿彌陀佛太容易，誰不會念？三歲小孩都會念。這一句佛號裡面的奧妙沒有人知道。什麼人能透徹了解？唯佛與佛方能究竟。只有到諸佛果地上才知道這一句名號不可思議；換句話說，等覺菩薩還不行。古人有個比喻，等覺菩薩有如隔羅望月，羅是綢緞一類的絲織品，很薄，織得很細。古時候有用這個拿來做扇子，這個扇子是透明的，晚上看月亮，用羅扇遮住 也能看得很清楚，但是怎麼樣？總是隔了一層。等覺菩薩對於這一樁事情，有如隔羅望月，不容易！所以這個法門叫難信之法，你真正信了，那你有福氣，你真的是有善根。經上講的這句話不錯，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。你確實有善根、有福德、有因緣，你能相信，太難太難了！

    《要解》裡面我們就不能夠細講，因為將來《彌陀經》我還會詳細講一遍。我再講一遍，我就講 《要解》。《疏鈔》從前講過一遍，留了有錄音帶，好像不是錄相帶。我記得有三百多片，每一片是九十分鐘，有三百多片。將來再講一遍，我就好好的把《要解》 重新跟同學們在一起學習，我們認真好好的做一次學習。

    這個幾句經文雖然不長，蕅益大師在《要解》裡頭註了不少，顯示出這個幾句話是全經綱領，三大綱領「勸信、勸願、勸修」，執持名號是修。他這個註解後面有幾句話，「阿彌序佛，說法序法，現在海會序僧」，佛法僧三寶，三寶同一實相，這是「序體」。 從此起信、發願、修行，這是「序宗」。「信願行成，必得往生見佛聞法，序用」。「唯一佛界為所緣境，不雜餘事，序教相」。言、文字很簡單，意思非常的周圓，這個很難懂。

    他的文裡面講到「佛法僧同一實相」，實相是宇宙、眾生（我們不講人生，人生範圍很小，眾生範圍就大了），事實真相。所以人家要問宇宙從哪來的？虛空怎麼來的？宇宙怎麼來的？生命從哪來的？一切眾生從哪來的？這大問題！佛法裡頭有很明確的解答， 雖然說很詳細、很明確，但是很少人能懂。

    上一次鍾茂森居士他從網路上看到，近代的科學家說這些事情，跟佛經裡面講的很像，在此地給我們做了報告。這個報告不錯，可惜的還沒有把這樁事情講清楚、講明白；真正講清楚講明白還是佛經。他發現確確實實「有」是從「空」生的，所謂無中生有，空無能生有，這是科學最近的一個發現。宇宙的形成是「一時頓現」，這個說法也沒有說錯。一時頓現，哪一時？沒講清楚。現在時間到了，等到下面看看有這些句子能夠引起來，我再跟諸位做個報告。這些事實真相明白了，我們心就定了，妄想自然就放下了。縱然不能完全放下，會減少一大半，對於修學幫助很大。好，現在時間到了。

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編輯:─上善若水   文章圖框引用:─靜慮華園Yahoo部落格