引用文章讀楞伽大義敘言(三)有感

　　余甲申自長洲歸，暫憩嘉禾。遘達觀、密藏二衲，若夙契云。日從咨詢禪悅，游意乎方之外。一夕夢履兜羅綿界，覩慈尊容貌甚偉，肅躬伏謁，欽承教語，語曰：「分別是識，無分別是智。」旦起問二衲：「此語當出何經？」僉曰：「似楞伽語。」遽取楞伽，徧索之弗得。

       逮丁酉，鄉衲度門入京師快說楞伽三譯，津津不倦，曰：「安所得覺範筆一論著之耶？」時大行王道安於諸內典靡不精詣。余謂非道安莫成此論已，道安請告歸里。聞憨山清公入粵道，出螺川，敬拜以屬之。憨山寓雷陽不三載而筆記出矣。余於憨山稱莫逆。自癸巳造訪牢山後，音聞寥寥。得筆記讀之，不啻面譚。始讀之，灑然；再讀之，則疑；三讀之，則有所更定，不覺盈紙。復取三譯覈之，宋譯雋永有餘味，故不可易。至棘句倒語，非證之魏、唐二譯，則不可曉。筆記節分條列，燦如指掌，令讀者易於參訂。余亟取之，更為斟酌舊注，融會三譯，間出胸臆，或前人所未道。要於申暢簡奧，不使有楞伽難讀之嘆而已。

       昔初祖語二祖曰：「此楞伽四卷可以印心，不數傳後當為名相之學」嗟乎！千載而下，求其能明名相者亦罕矣。況印心乎哉！竊計宗門證入自覺境界，一期垂語，未必不與楞伽符，乃謬取尊宿機緣綴附章末。與其以經明經之為通也，毋寧以宗明經之為通也。以經明經，僅以意為分別；以宗明經，似當分別於無分別者。分別則說通，無分別則宗通。宗通，則心一經也，經一心也，庶幾無違於初祖印心之義，而此四卷<佛語心品>，其指歸端不外是。

       何意慈尊以夢詔之垂二十年，而余始以夢成之。豈亦事有前定而幾先見之耶？且魏、唐二譯多前<勸請品>及末<偈品>、<陀羅尼品>。余所夢「無分別是智」語，實在<倡品>中，因并錄之，無敢忘慈尊所以詔余之意。若夫智證無分別，則茫乎未有入也。然<偈品>中授記龍樹已得初地，於此經典大有闡明，竟能生於淨土。是則傳祖衣者，當持此經；歷階級者，當持此經；而求生淨土者，尤不可不篤信此經也。敬述其顛末，以付剞劂，俾明眼者觀之。咄！云何更夢中說夢？是所望於同參。

　　南嶽山長金簡曾鳳儀舜徵父書