引用文章【大法鼓經】卷下之1

【大法鼓經】卷下之２    宋天竺三藏  求那跋陀羅  譯

佛告迦葉。如是我者。生客煩惱。欲見我者。作是思惟。

今當推尋我及垢本。彼人云何為得本不。迦葉白佛言。不也世尊。

佛告迦葉。若勤方便除煩惱垢。爾乃得我。謂聞如是比經。

深心信樂不緩不急。善巧方便專精三業。以是因緣爾乃得我。

迦葉復白佛言。世尊。若有我者何故不見。

佛告迦葉。今當說譬。譬如初學。學五字句。界成句偈。

欲先知義。然後乃學。當得知不。要當先學。然後乃知。

彼善學已。然後師教。界成句義。引譬示之。彼能聽受。

緣師得解界成句義故。則能信樂。如是我今。為煩惱藏所覆。

眾生說言善男子。如來藏如是如是。彼便欲見。當得見不。

迦葉白言。不也世尊。佛告迦葉。如彼不知界成句義。

當緣師信如是。迦葉當知。如來是誠實語者。

以誠實語說有眾生。汝後當知。如彼學成。

今當為汝更說譬喻。如四種眾生界隱覆譬喻。

所謂。膚翳覆眼。重雲隱月。如人穿井。瓶中燈焰。

當知此四有佛藏因緣。一切眾生悉有佛性。無量相好莊嚴照明。

以彼性故。一切眾生得般涅槃。

如彼眼翳是可治病。未遇良醫。其目常冥。既遇良醫。疾得見色。

如是無量煩惱藏。翳障如來性。乃至未遇諸佛聲聞緣覺。

計我非我。我所為我。若遇諸佛聲聞緣覺。乃知真我。

如治病愈。其目開明。翳者謂諸煩惱。眼者謂如來性。

如雲覆月。月不明淨。諸煩惱藏。覆如來性。性不明淨。

若離一切煩惱雲覆。如來之性淨如滿月。

如人穿井。若得乾土知水尚遠。得濕土埿知水漸近。

若得水者。則為究竟。

如是值遇諸佛聲聞緣覺。修習善行掘煩惱土。得如來性水。

如瓶中燈焰。其明不現。於眾生無用。若壞去瓶。其光普炤。

如是諸煩惱瓶。覆如來藏燈。相好莊嚴則不明淨。於眾生無用。

若離一切諸煩惱藏。彼如來性煩惱永盡。

相好照明施作佛事。如破瓶燈眾生受用。如此四種譬喻因緣。

如我有眾生界。當知一切眾生。皆亦如是。彼眾生界無邊明淨。

迦葉白佛言。世尊。若一切眾生。有如來藏一性一乘者。

如來何故。說有三乘聲聞乘緣覺乘佛乘。

佛告迦葉。今當說譬。

如巨富長者。唯有一子。隨乳母行。於大眾中亡失所在。

長者臨終。作是思惟。我唯一子。久已亡失。更無餘子。

父母親屬。若我一旦終沒之後。一切財物王悉取去。於思惟頃。

本所失子。遊行乞求。到其本家。而不自知是其父舍。所以者何。

幼少失故。父見識之。而不言子。所以者何。

慮怖走故多與財物。而語之言。我無子息。為我作子。勿復餘行。

彼子答言。不堪住此。所以者何。住此常苦如被繫縛。

長者謂言。汝欲何作。子復答言。寧除眾穢。放牧田作。

長者念言。此子薄福。我當知時。且隨彼意。即令除糞。

其子久後。見大長者。五欲自娛。心生欣樂。作是思惟。

願大長者。時見哀納。多賜財寶。以我為子。

作是念已。不勤作務。長者見已。作是思惟。

如是不久。必為我子。是時長者。尋告之曰。

汝今云何。起異心想。不勤作務。彼即答言。

願欲作子生如是心。長者言善。我是汝父。汝是我子。

我實汝父。而汝不知。所有庫藏悉以付汝。於大眾中唱如是言。

此是我子。我失來久。今遇還家。而不自知。我命為子。而復不肯。

今日自求為我作子。迦葉。如彼長者。方便誘引志意下劣子。

先令除糞。然後付財。於大眾中唱如是言。此本我子。亡失來久。

今幸自來。為我作子。迦葉。如是不樂一乘者。為說三乘。所以者何。

此是如來善巧方便。是諸聲聞悉是我子。如除糞者今始自知。

迦葉白佛言。嗚呼異哉。是聲聞乘。何鄙之甚。實是佛子。而不識父

佛告迦葉。應如是學。若汝不堪訶責毀罵。則應捨離。

彼後熟時。汝當知之。

復次迦葉。聲聞大乘常相違反。世俗無漏愚癡黠慧。

復次迦葉。若謗此經者。應當攝取。所以者何。

彼以謗故。捨身當墮無邊黑闇。哀愍彼故。

當設方便以大乘法而成熟之。若不可治者。當墮地獄。

若有信者彼自當信。其餘眾生。應以攝事攝令解脫。

復次迦葉。若有士夫。初得熱病。不應與藥及餘眾治。

所以者何。時未至故。要待時至然後乃治。二處不知是則敗醫。

是故病熟然後應治。若未熟者要待時至。

如是眾生謗此經者。過患熟時深自悔責。嗚呼苦哉。

我之所作。今始覺知。至於爾時。應以攝事而救攝之。
復次迦葉。如有士夫。度大曠野。聞合群鳥鳴。時彼士夫思是鳥聲。

謂有劫賊。異道而去。入空澤中。至虎狼處。為虎所食。

如是迦葉。彼當來世比丘比丘尼優婆塞優婆夷。

於有我無我聲。畏有我聲。入於大空斷見。修習無我。

於如是如來藏。諸佛常住甚深經典。不生信樂。

復次迦葉。汝所問我。為阿難說。有有有苦樂。無有無苦樂。

汝今諦聽。迦葉。如來者。非有非眾生亦不壞。

迦葉白佛言。云何世尊。佛告迦葉。如雪山下有出淨光摩尼寶性。

有人善知摩尼寶相。見相則知。即取持去。如鍊金法。

消除滓穢離垢清淨。隨所著處。本垢不污。所以者何。

譬如士夫持燈而行。隨所至處。闇冥悉除。燈光特明。

彼摩尼寶亦復如是。如鍊真金塵垢不污。

星月光照則雨淨水。日光所照尋即出火。

如是迦葉。如來應供等正覺。出興于世。

永離一切生老病死。煩惱習垢一切悉滅。

常大照明。如彼明珠。一切不污。如淨蓮華。塵水不著。

復次迦葉。如來如是如是時。如是如是像類。出於世間。

隨其所應。示現凡身。不為彼彼凡品生處垢穢所染。

亦復不受世間苦樂。樂者人天五欲功德。

彼即是苦唯有解脫究竟常樂。迦葉白佛言。善哉善哉。

世尊。我自惟省。今始出家受具足戒。得比丘分成阿羅漢。

當於如來知恩報恩。以如來昔日。分我半坐。

今日復於四大眾中。以大乘法水而灌我頂。

爾時眾中。有持比丘色像儀式者。或持優婆塞色像儀式者。

或持非優婆塞色像儀式者。傾側低仰一切皆是魔之所為。

爾時阿難。白佛言世尊。今此大眾。

離諸糟糠。堅固真實。如栴檀林。如是眾中。彼云何住。

佛告阿難。問大迦葉。阿難言。唯善哉當問。

即問迦葉。於此眾中。彼云何住。

迦葉答言。彼愚癡人是魔眷屬。與魔俱來。

是故阿難。我先說言。不能堪任。於如來滅後。善巧方便。

護持正法。如善守田。是故先言。寧負大地。廣說如上。

爾時世尊。即告我言。於我滅後。汝當堪忍護持正法至于法盡。

我時白佛。我當堪能四十年中護持正法。

時佛責言。何以懈怠。不能護法至於法盡也。

佛告迦葉。汝且求魔。若能得者堪任護法。

迦葉即以天眼觀察而不能見。

如舍衛國有一野人亡失其子。於大眾中求子不得。疲乏而歸。

迦葉。天眼於大眾中求魔不得。亦復如是。即白佛言。

我不堪任求覓惡魔。如是八十諸大聲聞。皆曰不堪。

復令賢護等五百菩薩。除一菩薩名一切世間樂見。

推覓惡魔。亦復不得
爾時世尊復告迦葉。汝不堪任法欲滅時餘八十年護持正法。

南方菩薩當能護持。汝當於賢護菩薩五百眾中最後求之。

迦葉答言。善哉當求。求得一切世間樂見離車童子。

世尊。一切世間樂見離車童子。則是其人。

佛告迦葉。汝往勸請令覓惡魔。

爾時迦葉。即與八十諸大聲聞及賢護等五百菩薩。

俱共勸請一切世間樂見離車童子。汝童子。世尊所舉。堪覓惡魔。

爾時童子於大眾中白迦葉言。我今堪任推覓惡魔。

然有八十諸大聲聞。賢護等五百菩薩摩訶薩。

及文殊師利。觀世音。得大勢。滅諸惡趣。彌勒菩薩等。

何故不覓令我覓耶。宜令彼先。然後及我。

迦葉謂言。降伏惡魔為無福耶。

答言。迦葉。汝知有福。宜自為之。我今不能。

爾時迦葉以此白佛。佛告迦葉。此童子語為何所說。

迦葉白佛。童子說言。先諸大德。然後及我。

我是俗人。性復下劣。是諸大德。八十聲聞。及賢護等五百上首。

彼悉在先。然後次我。時諸聲聞及賢護等。一切推覓悉不能得。

如彼野人求子不獲。皆曰不堪。於一面立。

爾時世尊復告迦葉。汝今聞此大法鼓經。

於我滅後四十年中。當善護持如今正法。

當擊大法鼓。吹大法蠡。設大法會。建大法幢。

然後一切世間樂見離車童子。於正法欲滅餘八十年。

當以五繫縛彼惡魔及其眷屬。如縛小兔。廣當宣唱大法鼓經。

當擊大法鼓。吹大法蠡。設大法會。建大法幢。

迦葉白佛言。當於何時。佛告迦葉。正法欲滅餘八十年。

迦葉白佛言。世尊。欲見惡魔。佛告童子。速以惡魔示諸大眾。

爾時童子。瞻仰世尊。即指示言。觀此惡魔。從異方來。

如諸菩薩。作比丘像。於眾中坐。大眾悉見見被五繫。

魔言童子。我於此經不復作礙。如是三說。

爾時世尊告一切世間樂見離車童子等菩薩眾言。

摩訶迦葉。已能於我滅度之後四十年中護持正法。

汝等誰能於我滅後最後護法。如是三說。無能堪者。

佛告大眾。汝等勿得起輕劣想。我此眾中多有弟子。

於我滅後能護正法說此經者。賢護等五百菩薩最後一人。

一切世間樂見離車童子。於我滅後。

當擊大法鼓。吹大法蠡。設大法會。建大法幢。

爾時童子即放弊魔。時諸大眾語童子言。汝已授記。

爾時世尊復告大迦葉言。今汝迦葉。

如守田夫無善方便。不能堪任護持此經。

今此童子聞此經已。能善誦讀現前護持為人演說。

常能示現為凡夫身。住於七地。正法欲滅餘八十年。

在於南方文荼羅國大波利村善方便河邊迦耶梨姓中生。

當作比丘持我名。如善方便守護田苗。

於我慢緩懈怠眾中離俗出家。以四攝法而攝彼眾。

得此深經誦讀通利。令僧清淨。

捨先所受本不淨物。為說大法鼓經。第二為說大乘空經。

第三為說眾生界如來常住大法鼓經。

擊大法鼓。吹大法蠡。設大法會。建大法幢。

當於我前被弘誓鎧。盡百年壽常雨法雨。

演說此經。滿百年已。現大神力示般涅槃。說如是記。

釋迦牟尼佛。今來至此。悉當瞻仰恭敬禮拜。

如是如來常住安樂。諸仁當觀真實常樂如我所說。

爾時空中。十方諸佛皆悉現身說如是言。

如是如是如汝所說。一切皆當信其善說。

迦葉白佛言。世尊。菩薩成就幾德。

能見如來常住不壞法身。臨命終時現大神力。

佛告迦葉菩薩摩訶薩。成就八功德者。能現前見如來常住不壞法身。

何等為八。一者說此深經心不懈怠。

二者說彼三乘三種之說亦不懈倦。三者所應化者終不棄捨。

四者若僧壞者和合一味。五者終不親近比丘尼女人黃門。

六者遠離親近國王及大力者。七者常樂禪定。

八者思惟觀察不淨無我。是為成就八種功德。

復有四事。何等為四。一者善能持法。

二者常自欣慶善哉我今所作快樂大善。

三者能自歸依作是思惟我得善利。

四者於如來常住決定無疑。日夜常念如來功德。

以是因緣。現前得見常住法身現大神力。然後命終。

迦葉。如是善男子善女人。隨所住處城邑聚落。

我為是等示現法身。而說是言。善男子善女人。如來常住。

汝從今日。常應受持讀誦此經為人解說。作如是語。

當知如來常住安樂。正心悕望勿為諂曲。

當知世尊如是常住。淨悕望者我當現身。

汝大迦葉。當信當審。若不如是修行法者。何由見我。

云何能得神通示現。如我為聲聞乘說。比丘能捨一法者。

我為保任得阿那含果。謂彼所行功德成就亦復如是。

如我先說持戒比丘終身天神常隨供事。是故汝等。勿貪利養。

當修厭離住身念處。復次迦葉。持我名比丘常令僧淨。

迦葉白佛言。世尊。此為云何。

佛告迦葉。行攝取時。滿足犯戒貪烏之眾。

如彼巧便守護四法。賢護等五百菩薩。先不堪任。

是等今者。猶故不堪。於我滅後最後護法。

持我名比丘行攝法時。攝諸寬縱懈怠比丘。

習近供養。與其經卷。消息將護。如養牛法。

知可伏時。然後調伏。若攝取調伏。而不改者。則便棄捨。

不令毒箭塗傷善淨。彼復當作如是思惟。

莫令淨行比丘因彼犯戒。彼說非法行惡行者。

不應致敬共同法集布薩自恣羯磨僧事。悉不應同。

如王摧敵。彼亦如是。如是方便調伏彼已。於百年中常雨法雨。

擊大法鼓。吹大法蠡。設大法會。建大法幢。

示大神力。命終涅槃。過千佛已。六十二劫。

經百千緣覺及八如來般涅槃後。乃成佛道。

名智積光明如來應供等正覺。彼時持我名比丘者。

即是一切世間樂見離車童子。當於此土成等正覺。
迦葉當知。無上菩提。如是難得。

迦葉。為是凡人所能得不。迦葉白佛言。不也世尊。

佛告迦葉。一佛國土一佛施作佛事。第二第三亦復如是。

如一芥子中有眾多世界。周旋往返而不自知。

誰持來去。誰安我此。隨所應知隨順為作。

如是或有知我者或不知者。此一世界。

耆闍崛山中。有釋迦牟尼佛。即於此中。有阿逸多佛。

於此世界。或現劫燒。或現說法。如是奇特甚為希有。

復有何等最上奇特。謂一切世間樂見童子。不於凡俗家生。

其所生家。悉是菩薩。迦葉當知。彼供養給侍者。悉皆歡喜。

宗親愛念。皆作是言。我種姓中。有如是人生。此諸人等。

一切皆是我之所遣。迦葉當知。彼菩薩摩訶薩。

若餘四眾為作眷屬。悉聞說此大法鼓經。一切皆當得無上菩提。

迦葉。我於過去久遠世時。在毘舍離城。作轉輪王。名難提斯那。

爾時毘舍離城。如四天王下閻浮提。如忍世界。

其餘天下亦復如是。如是三千大千世界。我時壽命不可思議。

我作如是轉輪聖王。行阿僧祇殊勝布施及諸功德。

持戒清淨修諸善行。合集如是無量福德。

若善男子善女人。聞說一乘大法鼓經。戲笑而往。乃至一念。

所得功德勝前福業。不可稱記算數譬喻。所不能計。

如有呪王名曰焰炤。一說此呪。四月善護。

迦葉當知。世間凡呪勢力如是。何況一讀大法鼓經。

而力不能盡壽為護。是故有能供養此經者。

是諸眾生。為無上菩提作決定因。乃至究竟菩提不離是經。

時諸大眾。同聲唱言。善哉善哉。

甚奇世尊。今此童子。當為持佛名比丘。

若般涅槃者。祇洹林神無所依怙。所以者何。

彼從南方來至佛所。而般涅槃。佛告大眾。

彼亦不來。我自往彼。示現其身。先遣此經。然後乃往。

所以者何。若此經不往至彼手中。則彼生退心。

若彼有眾生應調伏者。我與大眾往住其前。彼見我已。

當即還往迎彼已便般涅槃。隨其所欲度眾生處。而般涅槃。

爾時天帝釋子。名阿毘曼儒。當乘神通而來至此。彼雖幼少。

真心清淨信樂大乘。唯獨一人無有儔匹。於天人中。

持此大乘甚深經典。是故彼為說解脫因。得授佛記。

時諸大眾。同聲說偈

   奇哉一切　世間樂見　為比丘像     擊大法鼓
　護持佛法　令得久住     般涅槃後　世間虛空

　彼滅度後　無與等者　如是比丘　世間難得
　能為世間　說究竟道

爾時迦葉阿難賢護菩薩等。無量大眾。聞佛所說。歡喜奉行

大法鼓經卷下