有讀者請教一位太極老師謂：「 鄭曼青先生曾說:湧泉無根腰無主,力學垂死終無補.楊式太極拳又言到:力發於根,主宰於腰,形於手指.依此言之,似乎"必於腰腿求之"只是打太極拳時,該當先扣腳或是先轉腰胯呢?我自己覺得似乎先轉腰胯較為舒服,不知是否正確?此點想請問老師,謝謝! 」

老師回答曰：『腰胯帶動四肢』，亦即腰胯猶如車子的方向盤，而手腳就是前後輪胎，身軀就是車身，只要方向盤（腰胯）一動，整部車包含輪胎（手腳）和車身（身軀）全都要被帶動；所以您說是先扣腳還是先轉腰胯呢？當然是腰胯為主宰帶動虛腳及身體【同時動作】（一動無有不動）；因為太極拳的基本動力發源於兩腳，傳至人體中心的腰部，再由腰部傳至作用點之末端，也就是說指揮此勁力者乃為腰部，所以才說「主宰在腰」，而勁力的傳達一定要全身整體的協調配合，方能發揮其整體應有的勁道啊！

在此首先聲明，「湧泉無根腰無主,力學垂死終無補.」，這句話是太極體用全歌裡所說的，不是鄭曼青先生說的。至於，這位讀者與老師的說法是否正確，見仁見智。拳經所謂：「其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指；由腳而腿而腰，總須完整一氣。」是在闡述無論是打拳架或在發勁之時，他的根本是在於腳，是「由腳而腿而腰」的，如果「湧泉無根」，這個「根」如果沒有先發動，腰是無法驅動整個身體的，這個可以自己親自去做體驗，所以腰不是全方位的方向盤，腰可以牽動上半身，但是無法引動腳與腿，而且，腰的牽動上半身，還是得靠腳根入樁才能引動。所以，「腰胯為主宰帶動虛腳及身體」的說法，是值得探討的。因為，腰胯無法自行帶動腳及身體，而是得靠另一隻實腳之腳根的暗樁入地才能牽動，若無這實腳做為基座，以地做為支撐力點，絕對無法帶動上半身，也將失去省力原則與發勁原則。

那麼，拳經所謂的「主宰於腰」又該當如何解釋？腰，函蓋腰腎及丹田氣海，是儲藏氣的地方，丹田之氣凝聚飽滿了，才能輸送運行到全身各處，才能以心行氣，以氣運身。十三勢歌云：「刻刻留心在腰間，腹內鬆淨氣騰然」，刻刻留心在腰間的意思，就是要意守丹田，腰間就是指丹田；意守丹田，則氣不散漫，氣不散漫，則能沉於丹田；丹田之氣如果能夠鬆淨，則氣騰然，而後收斂入骨，匯聚成勁。

「主宰於腰」，意謂腰（丹田之氣）為驅動身體的主要樞紐，「主宰於腰」更深入的說法應為「主宰於氣」，以氣為主宰。若無氣先發生作用，則所有的動作將會停擺，沒有氣，生命也將停止活動。發勁之時，以氣（腰）為主宰，才能驅動四肢，打拳架行氣運功，以氣（腰）為主宰，才能任運百骸臟腑。所以，氣（腰）於「內」而言，是為主宰，無庸置疑。

於「外」而言，依物理原理而言，要牽動身體之腰胯身手，一定得由腳做原動力，由腳根做主宰，才能引動身體，譬如，拔河運動、擲標槍、鉛球、鐵餅等等，絕非以腰牽動手腳。太極發勁的原理也是一樣，是「其根在腳」的，由腳而腿而腰，形於手。那麼，拳經為何要說「主宰於腰」？若是依文解義，似乎是有矛盾衝突的。其實不然，拳經所說，並無矛盾之處，也無衝突之處，因此，拳經所說的「主宰於腰」，是指內在的氣，不是外形肢體的腰，如果把他當成外形肢體的腰，就會有矛盾衝突處。所以，於外而言，是「其根在腳」，於內而言，是「主宰於腰」。太極體用全歌謂：「湧泉無根腰無主,力學垂死終無補」，湧泉無根是指下盤的腳沒有根本，樁功沒有成就；腰無主，是指丹田之氣沒有成就，於內無法做主宰，氣使不出來，要發勁若無氣做主宰，去引動下盤的根去打樁，是發不了勁的，所以，於內，腰（氣）是主宰；然而，有內就必須有外，是謂之內外相合，於外，就必須藉由腳根借地之力，去牽動身體，形成一個下上相隨。相隨是由下而上，不是由上而下，也不是由腰牽動上下。立足點的腳是牽動身體的樞紐，腰在站立時，不是立足點，所以只能借由腳之樞紐而牽動上身，不能由不是立足點的腰，反向去牽動腳。

上面的老師所說：「『腰胯帶動四肢』，亦即腰胯猶如車子的方向盤，而手腳就是前後輪胎，身軀就是車身，只要方向盤（腰胯）一動，整部車包含輪胎（手腳）和車身（身軀）全都要被帶動」，這個說法，乍聽似乎成邏輯，但筆者的看法，以為，腰胯不宜引喻為方向盤，因為腰胯無法借地之力，無法借力使力，因為缺少一個基座支撐，除非是躺著，以腰胯為基座，做為支撐點，這種情形之下，腰胯才能做為車子的方向盤，才能方向盤（腰胯）一動，整部車包含輪胎（手腳）和車身（身軀）全都被帶動。

此師謂：「因為太極拳的基本動力發源於兩腳，傳至人體中心的腰部，再由腰部傳至作用點之末端，也就是說指揮此勁力者乃為腰部，所以才說「主宰在腰」，而勁力的傳達一定要全身整體的協調配合，方能發揮其整體應有的勁道啊！

」，此說似有矛盾處，何以故？因為，這是於外而說的，既說基本動力發源於兩腳，傳至人體中心的腰部，再由腰部傳至作用點之末端，為何還會指揮此勁力者乃為腰部？若是指揮此勁力者乃為腰部，則拳經當不會說：「其根在腳」，似應改成「其根在腰」。所以，拳經所謂的「主宰於腰」，不是指形體上的「腰」，而是指「於內」的腰－－丹田之氣。此師所謂：「勁力的傳達一定要全身整體的協調配合，方能發揮其整體應有的勁道」，就是拳經所謂的：「總須完整一氣」，既是「完整一氣」，當然是「由腳而腿而腰」的，而不是由腰而腿而腳，形於手。

若是將「主宰於腰」之句，解釋成內部丹田之氣，似幾可以成理，因為氣是「於內」的，氣是無相的，氣是被意念所牽引的，它可以主導全身，意到氣到勁到，不需由任何區塊來牽引，而是由它來牽引任何區塊，所以「氣」才是全身內外之「主宰」，這樣來說「主宰於腰」方是成理，否則就會有矛盾處，有衝突處。

氣（腰）雖為全身之主宰，但氣的引爆，需要借助身體四肢為依藉，就像炸彈之爆炸，就像瓦斯桶的氣爆，就像油箱的爆炸等等，若只內部的炸藥、瓦斯氣、氣油燃料等，而沒有外面堅固的鐵氣包裹著，就無法施展爆破的威力。所以，發勁，腰（氣）是主宰，但於外需借助腳來打樁入地，內外相合，勁才能彈爆出來。

所以，於外是「其根在腳」，於內是「主宰於腰」，這樣解釋拳經，才能圓融、圓滿，而不會產生矛盾。

太極拳前輩鄭曼青先生在其所著「鄭子太極拳自修新法」自修要略篇如是說：「練功架時，切記一動無有不動，一靜無有不靜，二句要論，尤須注意其根在腳，全身重量祇許放在一隻腳上，主宰於腰，不獨手與腳要隨腰轉動，自顛頂及踵與眼神，皆須隨腰轉動，故相傳所謂練太極拳不動手，即是謂手足不能自動，惟腰為主。」。筆者於「論鄭曼青先生對太極拳之論述」一文，有自己的體驗，及不同的見解，願與讀者共同探討之。

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