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| 2012/03/20 12:54:13瀏覽969｜回應0｜推薦0 | |
| 太極拳拳論中有“力由脊發”之說，不發力無以為拳。 現在人們雖然可以把太極拳當成健身養生術去練，但太極拳不僅僅是單純的健身養生術，而是健武一體之術。有些所謂拳家，一味講究松空輕柔而不用力，其法娛樂無妨，用之則餒。乃是不明太極陰陽互易和陰陽相濟之理，誤人害己，謬之大矣! 太極拳柔顯其外，剛蘊其內，剛柔相濟，並非一味地松柔不用力，只是要求自然用力而不用蠻拙之力。太極拳其用力乃是自然順遂。撐合自然，均衡不偏，外撐內抱，上拔下沉，自然而為，欲動不動，不動而動，觸之即應，因動而動，隨動而變而不妄動。有些人片面地認為太極拳是被動拳，而不知其拳慢練快用，背練順用，形慢意快，意動形隨，不快而快。不力而力，不速而疾，慢中見快，被動中更加主動。太極拳講究技巧，但技巧是以功夫為基礎的，不講功夫而單純地追求技巧，就失去了太極拳的靈魂。太極拳的靈魂仍然是練力、用力和發力，只是用力和發力的方法有別於他拳。拳論中所述的“極柔極剛極堅強，無堅不摧”是太極拳的本真，松柔只是太極拳入門的方法、訓練功夫的手段及外在的表像和應敵的前奏(也可稱之為化解敵力的方法和手段)。若沒有力量，太極拳是絕不可能做到“無堅不摧”的。借力打力，是任何拳種都要追求的，不惟太極獨專。借力亦是有條件的，不能憑空想像，實際運作要看雙方的技術層次水準和反應能力，若要借人之力，更要技高一籌。力量是拳的基礎，天下沒有不發力的拳，練太極拳的關鍵是要會用力，用好力，力不虛發，發則必中，中則必果，所謂“好鋼用在刀刃上”(關於太極拳發力，筆者在2003年《少林與太極》第12期《太極拳之發力訓練》和《武當》2004年12期亦有專述，有興趣者可參研)。 拳者，力也，力之平衡，力之協調，力之運用，去拙力，增活力，所以勁也，任何技巧都是建立在力量、速度、反應基礎之上的運化，太極拳亦莫能外。沒有力(勁)、不用力(勁)、不會用力(發力或發勁)，終生不入太極拳真功之道。 太極拳“用意不用力”的論述，實際上非無力不要力，只不過是對招熟、勁活的一種體悟，不過就是行拳交手中不較勁、不努氣、不用拙力而已，也僅此而已。太極拳若不經過力的訓練，就不知道力的勁道，想達到“不用力而有力”的效果是絕不可能的。力雖有先天力和後天力之分，但拳中之力仍是後天訓練的結果，拳中所說之力。不經過結合實際的有效的訓練。只是憑空想像，不會有力的增加和感悟，所用的力也仍然只不過是自己的先天本力而已。 對初學者來說，“用意不用力”是根本不可能做到的，對其只能要求不用僵拙之力罷了，拳者只有經過反復的訓練，練出了拳中之力，有了拳中之力，會用了拳中之力後，你才能會不去主動想力，也只有當你對自身的力和對敵方力都能運化自如了，你的力這時才會隨你的意識或意念走，才會順力而為，不力而力，隨意而發!也只有這時你才能真正達到所謂的“用意不用力”，才能做到所謂“意到氣到力自到”的太極真功之境。 傳統太極拳講究勁，也不否認力，其本身就是學習和研究用力的學問。拳論中不僅有“蓄勁如張弓，發勁似放箭”的要求，更有“力由脊發，步隨身換”的說法。在傳統的武派太極拳中就有“彼有力我亦有力，我力在先：彼無力我亦無力，我意仍在先”及“兩股有力、唯手先著力，隨即鬆開”的各種論述。前人對勁、力雖有分說，其意稍有微別，但實際上勁力不二，並沒有本質的區別，雖然有人說“勁活力拙，力僵勁巧”，但仍然是主觀的評判，而未必盡合實際。力可拙，勁未必不笨，如人們平時所說的某某“笨勁大”就是指拙力，又如，在拳中所說的“整勁與整體力和內勁與內力”的內涵就是完全相同的概念；再如，拳中所劃分的“柔勁與剛勁，明勁與暗勁，化勁與打勁”，也只是用力大小隱顯與快慢輕重的區別，也沒有什麼本質的不同。若說得再透徹一點，“勁乃是用力多元化的運化”，即“組合用力”的活化而已，也不過就是說：“勁是對力量的運用”。 拳者，亦打亦化，化是打的手段，打是目的，太極拳亦然。拳者制人而不制於人。要制人不能不打，要打就不能不發力，發力是打的基礎，是太極拳用勁的靈魂，化是太極拳應敵的手段或方法，故在太極圈中有“能化則能打”之說。真正的太極拳乃是化打合一之術，只有化打不分，才能步入太極拳的上乘之門。 拳者若不能發力、不會發力、發不好力，則達不到“發勁似發箭”的效果。那麼，太極拳之發力到底由何而發呢?此若不明，太極真功難成。 拳論中說“力由脊發”，又說“其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣”。也有的說“勁起於腳，主宰于腰，靈通於背，形於手指，發於脊骨”。從前人的這些論述中我們可以看出，各種說法中勁、力乃一不二；其次，所述發力點雖異而一。因為，無論脊或腿皆主宰於腰，太極拳若沒有腰的主宰，身便散亂，任何局部之勁力都將成為無源之水、無本之木。太極拳的根本大法“命意源頭在腰隙”，所以說“無腰不太極”，太極拳練的就是腰，即俗所謂“別看太極柔剛勁腰中求”。在太極拳論有中雲：“有不得機得勢處，身便散亂。其病必於腰腿求之”，也就是說太極拳的運動，“一舉動周身具要輕靈，尤須貫穿”，若離開了整體的貫穿，而單純強調某一點或局部，太極拳必將散漫失其真宗而不能做到“完整一氣”。 真正的太極拳發力，是一個周身協調運作的過程，並不是由身體的局部而發的，腳與大地的蹬斥力只是發力的第一作用點，並通過大地的反作用力回饋自身，使自身能量放大，加能而出。太極拳的發力，乃有其源，這個發力源就是“腰”，即所謂“依中而行，本中而運，由中而發”，太極拳其腰柔而其勁剛。因此，太極拳中也就有了“開合鼓蕩主宰定”的論述。太極拳的任何流派，若離開了腰的運化，也就無所謂太極拳了。至於“其根在腳”的論述，只不過要求拳者下盤沉實而重心穩固，充分利用人與大地的作用力與反作用力，使自身的力量產生最大功效而已。乃是常識無可多論：“發於腿”也就是腿的屈伸而已，凡扛過東西或搬過東西的人都會感悟到，亦不必多述。然而“力由脊發”與“牽動往來氣貼背”一樣，在理解上就不那麼容易了。 “力由脊發”的說法，並非太極拳之力真正由脊背而發的。若單純強調力發於脊，就等於說太極拳是局部用力，這有悖太極拳整體均衡用力之則，其實，“力由脊發”，也只是前人對太極拳發力特點的一種感悟和不同角度的描述而已。那麼，這種感悟由何而來呢?主要還是源於太極拳的“含胸拔背、沉肩墜肘，虛領頂勁”的基本要領，是頭領身拔、開肩虛腋、頂膝坐胯、圓撐爭拔的自然反映的結果。由於太極拳的手臂圓撐、身形爭拔而使背部前裹，脊骨後撐而自然繃勁，這樣就使後背和脊骨有了力的感覺，如手向前發力時，背部後爭，腿向後蹬，身向前擁。前進中的整體爭合之力就反應在了後背的脊骨上，所以，前人也就有了“力由脊發”的感悟和論述。太極拳若把人的身體比做一個彈簧的話，無論是拉伸、旋擰，還是按壓、推擠，其力點都會集中於彈簧的中部，並通過中部的形變而產生蓄能和釋能效應，並使其做功，其功率的大小取決於受力的大小，受力越大，回彈時反作用力越大，這也就是太極拳能借力打人的奧妙所在，也就是“別看太極柔剛勁腰中求”的道理所在。當然，這只是一個比喻性的描述而非其真，因為人是活的而物是死的，太極拳贏人不僅需要借人之力，更需要自身有力，即便是柔化也是需要順力加力的，所加之力越大其作用也越大，反之亦然。太極拳之所求，乃是用最小的能量消耗而取得最大的功效，即所謂“以巧破拙，以小力勝大力”，抑或謂之“四兩撥千斤”。 太極拳修煉，一方面要學會借人之力，另一方面更要加強自身能量的積蓄儲備，特別要強化腰胯爭合反彈力的訓練，這些訓練，猶如加粗加密自身的“彈簧”，即拳論中所謂的“極柔軟然後極堅剛”，太極拳只有做到“極堅剛”才能“無堅不摧”，太極拳只有周身如簧，才能遇力則應，發力時才能撒手便出，即“發勁似放箭”。 其實，太極拳之發力，亦不過周身整合的鬆緊運動而已，因為人之運動是靠肌肉筋腱的鬆緊帶動骨骼的運轉而生的，鬆緊是人體運動的核心和樞紐，離開鬆緊人不可能產生任何運動，所以說，拳學無玄虛，真功本無秘，拳不過攻防，變不過虛實，用不過剛柔，練不過鬆緊。所以，我們可以這樣說：太極真功鬆緊系，易變鬆緊求真諦，自然鬆緊自然力，發與不發在心意，一切有為都是假，無為而為乃成真!那麼，太極拳真諦也就是：一松一緊一運化，一松一緊一太極，一松一緊力自出，一松一緊自無敵，不松不緊不剛柔，慢松慢緊力渾厚，瞬松瞬緊炸力崩，漸瞬鬆緊鬼神驚，拳者若明此中理，無師自通功必成! |
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