子不語

西方並列孔教、佛教、道教和神教為東方的四大宗教（ religion ）門派；把我們推崇的至聖先師尊之為‘神’，對鬼神敬而遠之的孔子，情何以堪！

《論語》提倡人道、天道（自然之道）：少談「未知生，焉知死。」和「子不語：『怪、力、亂、神』」等等，從不以超自然力量的神威來解達人生的疑難絕症，我們頂多視孔子是聖人，絕不是不食人間煙火的神，仙、佛等等法力無邊的天靈；我們敬拜孔子，向他學習做人做事、自力更生的道理，不曾有人要求他保佑升官發財或祈福平安，比之‘信耶穌得永生’和‘十八層地獄’的膜拜，孔教顯然更有不亢不卑的人情味。

在我的觀念中，孔子是很了不起的老師，弟子三千，崇仁善禮，親親為大，讓我們更像中國人，他的話令人受益一輩子；朱熹說：天不生仲尼，萬古如長夜；趙普也說：半部論語就可以治天下；四書中微言大義，‘中人以下，不可語上也’因此很多說法仍然各說紛紜甚至搞不清聽不懂，甚至被曲解誤用為文革打倒孔家店的罪狀；即使‘子不語’的東西，也有大量的人生智慧讓人琢磨，不少學者反其道而滲之者，康熙時的蒲松齡《聊齋誌異》和乾隆時袁枚的《子不語》，紀曉嵐的《閱微草堂筆記》專門講神鬼等等奇奇怪怪的事，充滿怪、力、亂、神的故事，反諷空談理性、社會迷信敗壞墮落的百態，深刻人間血淚的同情與悲憫，但最終還是因果報應、勸善懲惡、邪不敵正，為孔孟思想作了反思教材。

現在研究靈魂學，大力摒除迷信，企圖以科學證明靈魂的存在，許多宗教成為問題來討論，而孔孟沒有『怪、力、亂、神』，沒有燒香膜拜，以詩和禮為聚德的最高人道思維，將是一枝獨秀，博愛大同天下。

孔子非常敬仰天，從來沒有反對鬼神，很少論述到‘死’但死字在論語中也出現了 38 次；他也和基督徒一樣吃飯前禱告謝恩，鄉黨篇：‘雖疏食菜羹必祭’；孔子平時言行純善，「祭神如神在」，「非其鬼而祭之，諂也 」；他決不違背天地神明，事事如禱，但不是求神保佑平安，因為「獲罪于天，無所禱也 」；孔子五十而知天命，五十六歲後周遊列國時，有兩次（宋國和匡國）陷入性命攸關的生死危急，但他相信自己天賦大任，「天將以夫子為木鐸」，所以他不怕死，「天生德于予，桓魋其如予何？」；信仰是一種巨大的力量，上天有眼。

孔子席不正不坐，君子不器，不學詩，無以言；不逆詐，不憶，不信；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼，不憤不啟、不悱不發；毋意，毋必，毋固，毋我；毋有不如己者，過則勿憚改；不 忮，不求，己所不欲勿施於人；非禮勿視， 非禮勿聽， 非禮勿言， 非禮勿動；喪事不敢不勉；不多食，食不語，食無求飽，不為酒困，居無求安，寢不言；思無邪；狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，不重則不威，學則不固，學如不及，猶恐失之；不知為不知，不患人之不己知，患不知人，知其不可而為之；不怨天，不尤人，匹夫不可奪志，不以禮節之， 亦不可行也。

中華文明源於夏商周，孔子集其大成，以討論‘人生’為主，其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義，順天命而行；的確，孔子唯天為大，信仰天命，終身以教育為致志，有教無類，視富貴如浮雲，故作春秋亂臣賊子懼；而其 20 篇論語仰之彌高，鑽之彌堅，興於詩，立於禮，成於樂，志於道，據於德，依於仁，游於藝，其目的教人養成忠恕而已；平生不得志的‘素王’，乘桴浮於海，任重道遠，先難而後獲，而爭到了千秋萬世的功名！

花鄉隨筆·林 彬