金剛般若波羅蜜經研讀心得 10-15

Morgan 2002/07/25

於紐西蘭南島佛光協會金剛經研經會

 （丑）2.果德明如*2

　　（寅）1.明無法*2（一二一、無有法得無上菩提*9）

【「若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。」

「或疑其仍為有法」，有這個疑問的人，確實很多，總以為佛一定有法才能成佛，菩薩也一定有法才成菩薩，殊不知「實無有法」。這種說法，是破執著有。但是也不能說真無有法，真無有法，又著空。著空著有都不能成就，所以底下經文又說：「如來所得」者，唯一「無實無虛」，即是「諸法如義」（須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛）*9。

殊不知實無有法也；但為明其覺已究竟，無以名之，名為佛得阿耨多羅三藐三菩提耳。言下含有，若約性德言，實是諸法一如。故此中不曰如來而曰佛，正明稱為得菩提者，意在顯其已證無上正等覺，亦即諸法一如之果耳。豈謂有菩提法可得哉，何疑之有。下文更以無實無虛之義，明其說得而實無所得，雖無所得而亦不妨名之曰得*2。

（寅）2.明一如*2（一二二、空有一如*9）

【「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。」

「如來所得」者，唯一「無實無虛」，即是「諸法如義」*9。

 空有兩邊不著，不能說有法可得，也不能說無法可得，有、無兩邊統統捨掉。1.阿耨多羅三藐三菩提，真有不是沒有。2.無生法忍真有也不是沒有，是自性本來具足的。心清淨到一定程度，這個境界現前，因此不能說有得。1.有得是因為沒有，現在得到才叫有得；2.本來有的，不能說是有得；也不能說無得，本來雖有它不起作用，現在發現起作用了，所以不能說無得，有、無都說不上。實在講，盡虛空，遍法界，森羅萬象，不可說有，也不可說無。說有說無，執有執無，都錯了。這樣才顯出諸法如義，本經義甚深，要冷靜、客觀、細心的體會。能體會到，就會修行，功夫就會得力*9。

　　於是中，謂所得中也。意謂，縱許如人所言，如來得菩提。殊不知如來所得者，惟一無實無虛，即是諸法如義也*2：

（一）          此這和前面所說『如來所得法，此法無實無虛』，語雖相仿，意大不同：

1.上是明法真實。謂如來所得之法，乃是實相；實相者，無相無不相。無相，無實也；無不相，無虛也。若究竟言之，實相者，相不相皆無，故曰無實無虛，言虛實皆無也。*2

2.此是明實無有法。既已無法，更何論得？姑如人言，說之曰如來得，而觀於是中，并無所得，以實無有法故特假名之得，無實也；但亦無妨說如來得，以所得惟如故，得此乃稱如來，無虛也*2。（此針對前說明義。）

　　（二）阿耨多羅三藐三菩提，即真如覺性之異名。然則如來即諸法如義，猶言稱為如來者，因其已證真如覺性耳。足證如來所得，惟是一如矣。故雖名曰所得。而於是所得之中，無實也，覺性空寂故；亦無虛也，覺性圓彰故。故曰於是中無實無虛。總之，無有有得之得，是為無實；非無無得之得，是為無虛。即中邊論云：「無能取所取，有；有能取所取，無。」亦即佛性論所言：「由客塵空故，與法界相離。無上法不空，與法界相隨。」是也*2。（此約阿耨多羅三藐三菩提明義。）

　　（三）無實，是明其照而常寂也；無虛，是明其寂而常照也。無無實無虛，便是雙遮雙照，寂照同時。是中一法不生，寂故。復無法不現，照故。一法不生，實無有法也，故無實。無法不現，諸法一如也，故無虛。此之謂阿耨多羅三藐三菩提。如來得者，得此耳*2。（此約寂照同時明義。）

　　（四）無實無虛，即起信論如實空義，如實不空義；如實即是真如，因真如為真實之性體，故曰如實，明其諸法一如，是為真實也。1.論明如實空義曰：「所言空者從本以來，一切染法不相應故。謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。」又曰：「當知真如自性，非有相非無相，乃至非一異俱相。總說以有妄心，念念分別，皆不相應，故說為空。若離妄心，實無可空故。」*2。

　　2.其明如實不空義曰：「所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心常恆不變，淨法滿足，則名不空。」法體，即謂一如之真性，即真如也；真如為一切法之體，故曰法體也。論又曰：「亦無有相可取。以離念境界，唯證相應故。」此言諸法一如之真性為一切法體者，實無有法，亦不應住；以其是離念境界，唯證方知。故曰亦無有相可取，意明其不空而空也*2。

　　綜上論義觀之：1.如實空者，無實也；2.如實不空者，無虛也。（1）空而不空，無實即復無虛也；（2）不空而空，無虛即復無實也。此是一切法如如不動之真體。故此中佛說如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。正是說來詮釋上文如來即諸法如義。*2（此約起信論以明義。）