金剛般若波羅蜜經研讀心得 10-11

Morgan 2002/07/25

於紐西蘭南島佛光協會金剛經研經會

　　（丑）舉問*2（一一五、清淨心中、一法不立*9）

【「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」】

這是就果上顯示菩薩在因地修行，顯示出無得而得，得而無得。必須在這個地方去體會，才會得到真實的受用。

（見前述） 這樁事情是釋迦牟尼佛，過去生中行菩薩道時候，當時他證八地菩薩果位，八地是證無生法忍，仁王經告訴我們，無生忍位的菩薩有七地、八地、九地。七地是初證得，是下品無生法忍。八地是中品，九地是上品，十地菩薩證得寂滅忍。仁王經上說無生忍位，與本經義趣相同，對於忍辱，非常重視，它不用別的字，它用忍。可見得修學過程當中，連地上菩薩、法身大士，都把忍辱看得這麼重，何況我們初學。無怪乎世尊在本經後面說：「一切法得成於忍」。不能忍就不能成就，不能忍就註定失敗。世間法要想成就要有耐心，要能忍。出世間法也不例外，關鍵還是在一個忍字，這是要特別重視的*9。

 世尊當時他證到八地菩薩、證得無生法忍了，有沒有法？經文有「如來」二個字，江居士說：『 說一「如來」，即含有不應住法意在矣。如來是性德之稱，覺性圓明，豈有法塵』。

清淨心中，一法不立。六祖惠能大師說：「本來無一物」，如果執著有一個無生法忍，那無生法忍就變成有一物了。無生法忍是否證得了？證得了；證得心裡面無有一物，那才是真的證得。心要是清淨，法法具足。六祖又說：「何期自性，本自具足」；本自具足的，說不上證與不證。本有的，得什麼*9？

 　　此事前、後半部，兩次引用，而命意不同。不同之意有三*2：

　　（一）1.前問「於法有所得否」？答曰：「於法實無所得」，重在『得』字。明其雖得而不住得相。2.此處則重在『法』字，蓋以無法得菩提，證明上文無法發菩提之義也*2。

　　（二）1.前問中法字，是指無生法忍。2.此處法字，即指阿耨多羅三藐三菩提。無生法忍，非究竟證得無上正等覺也。若誤會此句之意，為彼時已得無上正等覺，而不住法相，則差之遠矣*2。

　　（三）1.前問於法有所得否，亦是舉果明因。然法字既指無生法，故彼中只有舉八地果明發心因一義。2.此中之法，是指無上菩提*2。

　　有法得阿耨多羅三藐三菩提否，作一句讀。有法者，心有其法也，即住法之意。問意若曰：如來昔於然燈佛處，心中存有無上正等覺果法，以求證得之否。猶言心中存有當得無上菩提之念否也*2。

　　說一如來，即含有不應住法意在矣，如來是性德之稱。覺性圓明，豈有法塵。*2

(下續)