金剛般若波羅蜜經研讀心得 10-20

Morgan 2002/07/25

於紐西蘭南島佛光協會金剛經研經會

（寅）次，徵釋。分二：釋無法；釋無我*2。

（卯）釋無法*2（一二七、無法*9）

【「何以故？須菩提！（實）無有法名為菩薩。」

無有法名為菩薩句，有兩種讀法*2：

　　（一）無，有法名為菩薩。經意蓋謂，何故不名菩薩？因反言以釋之曰：有法名為菩薩；佛無此說也；故下緊接曰：是故佛說一切法無我人眾壽。以明有法便著我人分別，便違佛說，便是凡夫。所以無，有法名為菩薩者。蓋以本科之無有法名為菩薩，釋成上科不名菩薩之故。又以下科之法無我，釋成本科無有法名為菩薩之故。*2

　　（二）無有法名為菩薩，唐圭峰法師疏云：「無法名菩薩，豈有我度眾生」。蓋謂尚無名為菩薩之法，豈有我度眾生之相。意顯上文我當度眾生之言，是取著度眾生為成菩薩之法也。*2

（卯）次，釋無我*2（一二八、無我*9）

【「是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。」

前面一段說明沒有法，沒有法就不能執著有法；這一段說沒有我，既然沒有我，就不能執著有我。無法、無我是事實真相。經文說到這裡，許多的意思，在上半部都已說過了，不再贅述*9。

　　是故者，承上起下；因欲釋成無法名菩薩之故，乃申明『佛說一切法無我』之理也。佛說一切法無我無人無眾生無壽者，當知眾生之見，無非分別。分別便有能、所對待。1.約能見言，便是我；2.約所見言，便是人；3.能所之見差別叢生，是為眾生（約橫言）；4.能所之見，繼續不斷，是為壽者（約豎言）*2。

　　本經所以於種種見、種種相中，獨舉此四為言也；然分別起於著我，故雖為四，合則惟我見而已，一切法本來無我，無差別也。

　　此佛說句，含義甚多。當作兩種讀法以明之*2：

　　（一）佛說，一切法無我無人無眾生無壽者。謂「一切法無我」之理，為佛所說也。凡一切法，皆是緣會則生，生即無生。故前云：若心取相，則為著我人眾壽也；若其不取，則無能、無所，一相不生矣。然則菩薩曰我當滅度眾生，便是取著六度之法，便我、人對待，即有四相，就是凡夫，豈菩薩！*2

　　（二）佛說一切法，無我無人無眾生無壽者。謂佛說之一切法，「本無我人差別」也*2：

1.凡佛所說，皆是說其所證，而佛所證者，唯是諸法一如。故佛說之一切法，都是令人去除對待分別之法相，悟平等一如之法性者。覺此覺性，可名菩薩；若存有法相，便是我執，便成對待，便是分別，何名為覺。故有法名為菩薩，揆之佛說，初無此義也*2；

2.佛說一切法，皆是令聞者無人我，無法我，除分別心。因一真法界，本無我人等分別，有此分別，乃成眾生。佛為度眾生而說法，所以一切法，無非說一真法界之義，令除我執者。故一法不應取，如取即著我人眾壽。有法名菩薩，佛無此說故*2。

 (下續)