金剛般若波羅蜜經研讀心得 10-24

Morgan 2002/07/25

於紐西蘭南島佛光協會金剛經研經會

　　江味農說，先說五眼之名相，再明佛說五眼之旨趣*2：

　　1.肉眼者，即此血肉之軀所具之眼。蓋勝義淨根，依肉體而有所照見，名曰肉眼。此眼所見有限，惟能見障內（對障外言。）之色。勝義淨根者，清淨見性之別名也。所見有限者，為煩惱所障故也*2。

　　2.天眼，1.由業力得者，如欲天以福業得之；2.由定力得者，色天、無色天、皆是定力。定力者，謂作觀想，想障外境，（障外，對肉眼所見之障內言。）觀想成故，見障外事。（即肉眼不能見之事）名為天眼。在人間，得此定力，便能有之。（1）若生欲天者之天眼，則是由修福業而得；（2）生色天以上之天眼，或由修他種定而得，則皆為報得也。凡夫齊此二眼。若慧眼以上，非修出世法不能有*2。

　　3.慧眼者，以根本智，照見真空之理（亦名真諦），智即是慧，故名慧眼。二乘聖賢，所見齊此，得此則天眼亦得，而過於天眼，能見天眼所不能見*2。

　　4.法眼者，以後得智，照見差別之事（即是俗諦），亦有種種異名，以得根本智後，方能得之，故名後得智。得此智者，不但證真空理，通一切佛法，并通世俗一切法，及通一切眾生因因果果，起心動念等差別事相，故名法眼。菩薩所見齊此。前三種眼，菩薩皆有，自不待言。惟無佛眼耳*2。

　　◎5.佛眼者，智無不極，照無不圓，惟佛有之，故名佛眼。古德頌云：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼能觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同」。實則其體非於前四之外別有也。故前四約佛邊言：

1.雖名肉眼，而見無數世界。不同凡夫之有所限，只見障內也。

2.以天眼言：（1）凡夫天眼，只見肉眼所不能見。（2）二乘天眼，惟見一三千大千世界。（3）菩薩天眼，雖勝二乘而不及佛。（4）惟佛之天眼，能見恆河沙數佛土。

3.以慧眼言：（1）二乘慧眼，惟能照見我空。（2）地上菩薩慧眼，亦是分證法空。（3）佛之慧眼，則圓照三空，洞徹真性。

4.以法眼言：（1）菩薩法眼，所知障未盡，地地之中，各有分限。（2）惟佛法眼，所知障盡，無法不知，故無生不度也。由是可知約佛邊言，不過名為四眼，表其隨感斯應耳。其實惟一佛眼而已。故古德曰：前四在佛，總名佛眼也*2。

　　佛眼智無不極，照無不圓者：

1.以俗諦言：河沙世界雨滴點數，悉知悉見，何況其他。故自無始來窮未來際，遍虛空，盡法界，一切眾生，乃至一極微細眾生，死此生彼，根性族類，以及起心動念，前因後果，千差萬別極微細之事相，無不悉知，無不悉見。

2.以真諦言：聲聞定多慧少，故但照我空，不見佛性。菩薩慧多定少，雖見佛性，而猶未盡明。蓋證佛性，以慧為因，以定為緣。因親緣疏，故定多不及慧多。然定慧既未均等，故菩薩但分證法空，分見佛性。

　　佛說五眼，其旨云何？蓋借五眼以明佛見圓融也。是令通達佛見，開佛知。*2

　　舉一佛眼，便攝四眼。今乃一一遍舉四眼而問，皆答云有者。正明不執一見也。若四眼皆答無，惟佛眼答有。是獨執一佛眼，豈佛之圓見乎！豈法無我乎！長老深解義趣，通達無我法，故不如是答也。1.約佛邊言，肉眼、天眼、慧眼、法眼，一一殊勝，合此四眼，即是佛眼。

乃復舉佛眼而問，亦答云有者。正明非四眼外，別有佛眼。非佛眼外，別有四眼。非一一眼外，別有一一眼。然隨感斯應，亦何妨有一一眼。蓋遍舉五眼者，意顯不一而一，一而不一。見見皆圓，無所謂一見非一見也*2。

　　又「於意云何」？是探其見地如何。凡言若作是念、能作是念否、莫作是念、汝勿謂作是念等等，皆是破其執見，令開圓見也*2。

(下續)