金剛般若波羅蜜經研讀心得 10-21

Morgan 2002/07/25

於紐西蘭南島佛光協會金剛經研經會

（丑）約嚴土遣。分二：1.標遣；2.徵釋*2。

　　（寅）1.標遣*2（一二九、起念著見‧全是凡情*9）

【「須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。」

菩薩修行六度，無非上求下化。上求者，所謂上求覺道也；然上求覺道，亦為下化眾生。蓋菩薩發心，唯一在利益眾生而已。病在作言我當、是也。我當，便執見矣。起念、著見如是，全是凡情，何名菩薩。故是不名菩薩*2。

（寅）2.徵釋*2（一三０、從一法不立處求證*9）

【「何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」

前示正報無法，即是般若本體。今示依報無法，亦顯般若本體。何以故？如來說莊嚴佛土者，亦以因緣而說。即非莊嚴，亦是即空。是名莊嚴，亦是即假。通示菩提無法，顯般若本體*3。

「莊嚴佛土」，迴向偈「願以此功德，莊嚴佛淨土」。只是口頭上念，實際上拿什麼去莊嚴佛淨土*9？

佛淨土從那裡來的？是清淨心所現的，1.華嚴經說「唯心所現」，那是佛淨土。「心淨則佛土淨」，故莊嚴佛佛土，是要清淨心，清淨心裡一念不生，就真的莊嚴佛淨土。2.如果心裡有念，就把佛淨土，變成十法界。（1）心裡一動念，就「唯識所變」，唯識所變的，是十法界，（我們這個世界是法相土，法相是唯識所變）；（2）心裡沒有念頭，就「唯心所現」，唯心所現的，是一真法界（彌陀經、無量壽經，告訴我們西方極樂世界是法性土，法性是唯心所現）。因此，莊嚴佛淨土，可不可以起個莊嚴佛淨土的念頭？不可以；起一念，心就不清淨。真正要莊嚴佛淨土，修清淨心而已*9。

淨土宗修一心不亂，一心不亂就是真正莊嚴佛淨土*9。

 阿賴耶的三細相，「無明不覺生三細」，無明業相，由無明業相裡面生出來見相（見分），也叫做轉相，轉變了，這一轉變就現境界相。境界相就是法相土，是從業相、轉相裡變現出來的境界相，在相宗也叫相分。我們這個土是這樣的，這種土是可以增、可以減，它不是真的，真的就沒有增減。所以「即非莊嚴，是名莊嚴。」這樣的句子，顯示出它的真相；非空，非有。我們的心態也必須要兩邊不著，與事實真相相應，相應就是覺，不相應就是迷*9。

 　　何以故者，問不名菩薩之故也。即非，是名，仍如前說，所謂不著相會歸性是也。即此兩言，其不名菩薩之故，已甚了然。蓋由其著相昧性，所以不名菩薩耳。

　　莊嚴佛土，前曾說過。然此中所明之義，與前不同。不同在如來說三字。如來說者，明其約性而說，則諸法一如，不應少存分別執著之情見也。前之舉此為言，是為顯『應無住而生心』之義，使知於不執時卻不廢。今之舉此為言，是為明應生心而無住之義，（前云：當生如是心。今此度生嚴土兩科，則教以雖當生如是心，而亦不應住也。）使知於不廢時即不執。蓋前是令發菩薩心者，離相以修福慧。今是令行菩薩道者，於修福慧時，不存此是福慧之見也。前後淺深，大有區別。須知佛即是心（所謂是心是佛。）土即是地，佛土猶言心地。

　　廣度眾生（上言滅度無量，是廣度義）大悲也；清淨心地（莊嚴佛土，徹底言之，便是清淨心地）大智也；大悲大智，所謂無上菩提也*2。

(下續)