七門料簡(1)先標序題-《觀經疏》.8 (象山慶26.8.16)

   此《觀經》一部之內,_先作七門料簡,_然後依文釋義。^第一,先標序題；^第二,次釋其名；^第三,依文釋義,並辨釋宗旨不同、教之大小；^第四,正顯說人差別；^第五,料簡定散二善,通別有異；^第六,和會經論相違,廣施問答,釋去疑情；^第七,料簡韋提聞佛正說得益分齊。

     料簡：對^「教理_」的量裁、選擇、辨析,條理化解釋,判定一經(論)之正理,即_所謂^「出此觀經要義,楷定古今_」。先作料簡,後釋文義,也就是先得^「玄義_」而後詳^「文義_」,義理次第乃不雜亂。智_者大師採用了^「五重玄義(釋名、顯體、明宗、論用、判教相)_」與^「四意(因緣、本跡、約教、觀心)消文_」為料簡。或云料簡就是科判[1],對一部經(論)分章節、標段落,以便於閱讀、掌握。

    窺基 _{（632-682）}《大乘法苑義林章》^「總料簡章_」：^「總辨諸教.業.宗.體.名。於中略以五門分別：^一教益有殊,^二時利差別,^三詮宗各異,^四體性不同,^五得名懸隔。_」又元曉《法華宗要》：^「將欲解釋此經,略開六門分別（^初述大意,^次辨經宗,^三明詮用,^四釋題名,^五顯教攝,^六消文義）。_」善導師《觀經疏》雖採^「玄義、文義_」二分,但不全依智_者之^「五重玄義_」與^「四意消文_」,而是就觀經之內容,另作科判^[2]。

   ^1.標序題；^2.釋其名；^3.依文釋義；^4.說人差別；^5.定散通別；^6.和會相違,問答釋疑；^7.聞說得益。

   玄義七門是總說,在經文之前,先釋密意,得其大體(選要探玄)；而後乃隨經中文句,詳釋其義,了知其前後照應之細節。此中有二問題：

1.第一卷^「玄義分_」第三門之依文釋義,與後三卷^「文義分_」有何異同?

   略答：前二門^「序題_」、^「釋名_」,但玄義,未依經中文句(離文)而說；第三門以下亦玄亦文,依^「文句_」以釋^「玄義_」也；為令知經文之大綱,故於入文之前,預作分別也。

2.為何只第五^「定散通別_」與第七^「聞說得益_」標云^「料簡_」?其餘五門無此？

   略答：第五、第七乃正說、廣論^「乘二尊教,開淨土門_」之義,其他五門之玄旨皆歸於此,故特加^「料簡_」二字。                     

^第一,先標序題_者：

     序題,略敘《四帖疏》大義,若得其端緒,可盡其終結。《陸九淵文選》：

^「物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。_」於其端緒知之不至,悉精畢力求多於末,溝澮皆盈,涸可立待；要之其終,本末俱失。……若迷其端緒,易物之本末,謬事之始終,雜施而不遜,是謂異端,是謂邪說。

若預先掌握全《疏》的頭緒(脈絡、條理、線索、思緒),有好的開始,若持之以恆,就可勢如破竹,一路到底,窮其理而盡其知。_所謂^「得其肯棨(事理的扼要),原始要終(探其根源,推其結局)_」,自始至終,明確而不亂。今門初歎凡聖一如,次辨一代化前,後名二尊之教,皆攝在^「欣淨_」五文：通所求,通去行,通答,別所求,別去行--舉別二文,攝通三文。一經不出通別五文,其通三文歸別二文。此文乃是一經肝心,至定散門當具辨之。通所求者,總指諸佛淨土,所求者,衆生之願求所故也；通去行者,十方淨土往生行也。通答者,上通所求,通去行,二請答也。尊者眉間光中,十方淨土現令見故。別所求者。十方淨土中,捨通九方淨土,別西方一土,選取。別行者,別所求一土,往生行也。通去行,定散萬行,是難行也。口稱名號,以易行。自力難行,彌陀一佛,名號別行,是三業門外,他力易行也。善導大師依《觀經》詮釋淨土宗門義時,用以顯明十方淨土為通、極樂世界為別的五段文義,強調捨通求別、專念彌陀。[3]

竊_以真如廣大,五乘不測其邊；法性深高,十聖莫窮其際。真如_之體量,量性不出蠢蠢_之心；法性無邊,邊體_則元來不動。無塵法界,凡聖齊圓；兩垢如如,_則普該於含識；恆沙功德,寂用湛然。

但_以垢障覆深,淨體無由顯照。

《楷定記》：總敘一代時教之二門教益、起化因緣；而^「佛意深密,教門難解；今欲探其秘懷,開此玄門_」,故云^「竊以_」；以下四節,語玄而義深,只是大略標示此宗所本之根本義理；但此裡甚深而廣,若要完整體解,可於聖道諸宗之教理中探求。

《傳通記》：^「大師獨得靈瑞,獨記所授,不_與他共_」；下引《起信論》釋^「真如_」云：

_所謂心性,不生不滅；一切諸法,唯依妄念而有差別,若離心念,則無一切境界之相。是故一切法,從本已來,離言說相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如。以一切言說,假名無實,但隨妄念,不可得_故。

_所謂^「真如_」乃指涉一切現象的本質、法性或實相；乃心性(第八識如來藏)本體的總稱。《成唯識論》：^「真如是(第八)識之實性。_」依如來藏而建立,真實如是之法性,是^「不生不滅_」。相對而言的^「諸法_」,唯依^「妄念_」而有種種差別之境界(相),然而,這些諸法差別相,乃真心妄念依^「緣起_」而幻現(生)；究其本質,離^「言說、名字、心緣_」諸相,平等不變,唯是^「一₍如來藏)心_」。一切法皆^「真_」同^「如_」,故無可遣,亦無可立。這樣的說明,已是^「言說之極_」,其實是唯證乃知。對於凡夫眾生,只能從因緣^「事相_」上反推、體會。因為諸佛法^「因緣具足,乃得成辦_」。又引南嶽慧思《大乘止觀法門》云_：

一切諸法,依此心有；以心_為體,望於諸法,法悉虛妄,有_即非有。對此虛偽法,_故目_之為真。……彼虛法生時,此心不生；諸法滅時,此心不滅；……三世諸佛,_及以眾生,同以此一淨心_為體；凡聖諸法,自有差別異相,_而此真心,無異無相,_{故名之為如。}

對於深陷煩腦,未證真如的眾生,只能以^「淨心_」為體,^「虛法_」為相的言語對照,以^「真假、實虛、平等與差別、生滅與無生_」來解說,令眾生知所厭求、取捨,而依教奉行,實證一切無分別之根本智,乃能現觀本心如來藏之真實清淨與如是不動。又永明延壽《宗鏡錄》_云：

眾生迷於自理,起諸妄念,_是時真如但顯染相；以本覺內熏妄心,_故有厭求,有厭求_故真用_即顯。《法苑珠林》_……又云,^「眾生真心_即諸佛,體無差別,若隨流生死_即妄有功能,妄雖有功,離真不立,若返流出纏,_即真有功能,真雖有功,離妄不顯。_」

眾生長迷,不悟自心本有之理,而隨緣起諸妄念,執有^「實我、實法_」而顯示種種染濁之境(相),起惑造業而輪轉六道；若遇善知識以佛法啟發其本覺,而內熏其逐外之妄心,或可反觀其自性清淨之涅槃,而厭離於外境,於趨求其本智,乃知眾生之真心與諸佛之法身,同體而無異。

    法性乃真如之異名,真如之心不改變,故名法性。唐.荊溪湛《^摩訶止觀輔行傳弘決》云：^「法性本淨,我無始迷,故迷成自,望淨為他,自非(真如)內熏,何能生悟。_」真如、法性,眾生(如來藏)與佛(如來德)皆同,_所謂^「心佛眾生,三無差別_」,只垢與淨之不同。《成唯識論》：

  有情本來種姓差別,不由無漏種子有無, 但依有障/無障建立。…….故知本來種性差別,依障建立非無漏種。

因垢而成障--眾生因貪、瞋、癡等煩惱與業力深重,遮蔽了^「本來自性_」清淨涅槃的恆沙功德與真如法性,障礙了眾生的修行,而流轉於生死。也就是^「於真如境,有畢竟二(煩惱、所知)障_」, 善導師稱之為^「垢障覆深_」。有說是^「三垢_」貪、瞋、癡,染污心性；^「三障_」煩惱障、業障、報障,阻礙成佛[4]。覆,《百法明門》之^「小隨_」煩惱：^「謂於所作罪,他正舉時,……隱藏為體,悔不安住.所依為業。_」用於^「有覆無記_」,乃^「覆蓋、遮蔽_」真性,使心識不能清淨、顯現。《成唯識論》云：^「覆謂染法,障聖道故,又能蔽心令不淨故。_」

      真如之體遍於諸法(事),五乘(人+天+聲聞+緣覺+地前菩薩)人全未見性(證悟真如),故難以臆測其邊界(無相無形無邊際)；法性之理如大海之深、如虛空之高,不可思議,而十地菩薩分證而未滿,故不能窮盡其涯際。總之,唯佛與佛,修證圓滿之^「一切種智_」乃能究竟了知。然而,因地之人雖不能窮其至理,而凡聖本具真如也。

 《楷定記》云^「初歎凡聖一如_」,先歎性海^「遍、常_」二德,

唯佛能窮其涯底。諸法體性,真實一如。如是真性,橫遍諸法,無法不是,故_云^「廣大_」；如是法如,豎常三世,無生無滅,故_云^「深高_」。欲明此法,唯佛_與佛,窮源盡性。故《法華》_云：^「唯佛_與佛,乃能窮盡諸法實相。_」故此妙法,頓教一乘真常本,諸佛所住、賢聖所依。   

此二如、二性,乃諸佛^「二智_」所照之境界、(真俗)二諦法門,本在眾生(起滅蠢動)妄心,妄心無體即是真,真妄交徹,不出亦不動,體不變而用隨緣,如《起信論》云：

是(眾生)心從本已來,自性清淨而有無明,為無明所染,有其染心。雖有染心    而常恒不變,是故此義,唯佛能知。_所謂心性,常無(妄)念故,名為不變。以不達一法界故,心不相應,忽然念起,名為無明。

一切心識之相,皆是無明,無明之相,不離覺性,非可壞,非不可壞。……眾生自性清淨心,因無明風動,心與無明,俱無形相,不相捨離。而心非動性,若無明滅,相續則滅,智性不壞故。

又云^「三界虛偽,唯心所作,離心則無六塵境界。_」《大乘止觀》云：^「此心體,法爾具足一切諸法,_故言法界。_」是故,此心(體)清淨而涵現一切法,故名無塵法界,亦名般若、菩提、不可思議；內證為^「知_」、化他為^「說_」,亦不離^「真如/法性_」之無知無說。《楷定記》歎其^「隨緣、不變_」二德,云：

其無量性,常而隨緣,無處不遍。此法雖非五乘十聖之心量,卻不逾薄地底下六趣四生之一念。其無邊體,遍而不變,無時不常。本際以來,無始無際(元₎,雖即蠢動卑下之心,而性無^「生滅去來_」諸相。_所謂^「萬法是真如,由不變故；真如是萬法,由隨緣故。_」

而此心之體與量,本然如是,在凡不減、在聖不增,同具而同圓；雖煩惱所覆而不污染,_所謂^「如來藏中藏如來_」,《大方等如來藏經》：

我以佛眼,觀一切眾生,貪欲恚癡諸煩惱中,有如來智、如來眼、如來身,結跏趺坐,儼然不動。……雖在諸趣,煩惱身中,有如來藏,常無染污,德相備足,如我無異。

此心體(第八識)在纏(迷/煩惱)為有垢如來藏,出纏(悟/清淨)為無垢如來身；有垢、無垢不離於真如(理體),無垢(性/理/不變)自如,有垢(相/事/隨緣)亦如,故名^「兩垢_」如如。此二垢二如,普遍涵蓋一切有情(含識)[5],恆時具足一切(恆沙)功德,或寂(體/不變/無量壽)或照(用/隨緣/無量光),《六祖壇經》：^「清淨心體,湛然常寂,妙用恆沙。_」用而常空、空而常用。《佛地論》三種^「常_」：本性、不斷、相續；《三藏法數》云：

        本性常者,即法身也,謂法身本性常住,無生無滅也。不斷常者,即報身也,謂報身常依法身,無間斷也。相續常者,即應身也。謂應身於十方世界,沒已復現,化無窮盡也。

善導師《法事贊》云：^「極樂無為涅槃界。_」又云：^「無衰無變湛然常。_」即本性常、法身、自性也。

    《楷定記》歎其^「常同_、常別_」二德云：實際理地(法界),不受一塵,或云^「真實性中,無我塵_、法塵。_」如是心性,雖遍於_六凡四聖十法界,其體常而不變,雖即凡心而無損減,雖亦聖心,而無增益,無增無減,故_一體而圓。這是常^「平等_」門。

    道前_{（常沒位）、}道中_{（十信以上）},因_位^「二如_」[6],可說^「兩垢_」；道後_{（佛果）之}真如,無垢_也。^「真、俗_」二如,乃(如理/如量,實/權,性相/)之智境。溈山靈祐：^「若真悟得本.....則實際理地,不受一塵；萬行門中,不捨一法。_」然自性淨心,凡聖一如,雖言齊圓,心用隨緣,染淨兩分。含垢為眾生,無垢為諸佛,是常^「差別_」門。南嶽慧思《大乘止觀法門》云：

常平等故,心佛及眾生,是三無差別；常差別故,流轉五道,說名眾生；反流盡源,說名為佛。

《楷定記》又歎其^「常寂、常用_」二德云：

心性具德,體寂用照, (湛然常/凝然,無間常/不斷,相續常/緣起）定慧本圓。《起信論》：^「所言法者,謂眾生心；是心則攝一切世間法出世間法。……是心真如相,即示摩訶衍體故；是心生滅 因緣相,能示摩訶衍自體相用故。……所言義者,則有三種。云何為三？^一者體大,謂一切法真如平等不增減故； ^二者相大,謂如來藏具足無量性功德故；^三者用大,能生一切世間出世間善因果 故。_」天臺_{《摩訶止觀》云}：^「法性寂然_名止,寂而常照_名觀。_」

凡聖之心^「寂照_」本具而常住,一體不二；無始以來,常施其淨用以利眾生,但眾生在迷,故不自知而捨內(心)求外(境),固為煩惱所困(垢障覆深)而廣造諸業,長劫輪迴也。《無上依經》：

       法身體遍諸眾生,客塵煩惱_為所覆,不知我身有如來,流轉生死無出期。

《起信論》_云：

真如本一,_而有無量無邊無明,從本已來,自性差別,厚薄不同_故,過恒河沙_等上煩惱,依無明起差別,我見愛染煩惱,依無明起差別。如是一切煩惱,依於無明所起,前後無量差別,唯如來能知故。

又諸佛法,有因有緣,因緣具足,乃得成辦。……若因緣具足者,_所謂自有_(內淨法)熏習之力_(正因),又為諸佛菩薩等慈悲願護_(外緣)故,能起厭_(生死)苦之心,信有_(樂求)涅槃,修習善根。以修善根成熟故,則值諸佛菩薩示教利喜,乃能進趣向涅槃道。

眾生本有法身之體,但被^「客塵_」所覆蓋而不知(不見)身中之如來藏,所以起惑造業而流轉於六道,永無出離之期。《華嚴經》云：^「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想、執著而不能證得。_」《觀經疏》：^「自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣。_」此中,我見(愛染),是^「見思_」惑,過恆河沙等上煩惱,是^「塵沙_」惑及無始俱生之^「無明_」惑。

無明		煩惱	迷	生死	惑	執	障	礙
無始	根本	上	理	變易	塵沙+無明	法	所知	成佛
一念	枝末	下	事	分段	四住-見思	我	煩惱	解脫

眾生心性(淨法)薰習之內因,諸佛本願 (功德)加持之外緣,內熏外加,佛性與佛德相感而互應,乃能法起厭生死求涅槃之心,而有斷煩惱、證真如之行。

			二如	二智		二性			二垢	纏
體	理體	性	真	根本	寂	不變	無	性空	無垢	出纏	如來身
量	事相	相	俗	後得	照	隨緣	邊	法有	有垢	在纏	如來藏

以上所說,真如、法性、如如、法界之^「遍、常_」^「隨緣、不變_」^「常同、常別_」^「常寂、常用_」……之體相用、法報化之理與事,凡夫之我輩,或從未曾聞,或雖聞不解,或似解仍疑,是故難修難證,無始至今,依然門外漢,亦不懂如何趨入。《楷定記》結云：

理深解微,證之難耳,何必不樂聽聞淺解？又聞不解,何不仰信？……若欲一心求願往生,聞此深理,雖不能解,自恥垢障深重,仰推如來知見,而乃專稱佛名,畢命為期。若能如是,解信、仰信,正念歸依,齊乘佛智願力之道,同入常樂本家。

罪苦無力之凡夫,聞此深理,或解或否,皆可依^「仰信、歸命_」而乘佛(智)願力,往生極樂。此即善導師就^「機_{(自恥垢深障重)}、法_{(仰推如來知見)」}二信而廣開之^「淨土門_」也。

     承上啟下：上歎真如法界,體性湛然(寂)而有破迷起悟之用(照)；此憫無明眾生,煩惱覆障(癡)而不顯自心之淨光(智)；此亦^「機、法_」對比而相成之義：若但一如,無生可度；若唯三垢,亦不可度。一切眾生具此(淨、染)二緣,能使釋尊出於世而起教化。《楷定》云：

若但淨體,無生可度；若但垢障,亦不可度。然眾生心,具此二緣,能感悲化,……先歎諸佛法海,以為宗源；次指眾生垢障,以為化緣。

 

_故使大悲隱於西化,驚入火宅_之門。灑甘露,潤於群萌,輝智炬,_則朗_(重昏)於永夜；三檀等備,四攝齊收：開示長劫_之苦因,悟入永生_之樂果。

以下先總明釋尊^「一代說法(時教)_」利生_之相,此或稱為^「化前_」聖道之教,乃正說淨土教之前序[7]。

    所云^「大悲_」乃釋尊之無緣慈、同體悲,《楷定記》云：

諸佛菩薩通達二空,冥會一如,雖無能緣_、所緣之相,無緣而緣,無相之相,任運而起同體慈悲,遍照法界,普攝眾生。法界無邊,眾生無邊,大慈大悲亦復無盡,拔其無始幻_、無明苦,_與其永生無為法樂,所以是_名大慈大悲。于中更論滿未滿_者,唯佛^「滿足大悲人_」也。故《大經》_云：^「如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興於世,光闡道教_{（無上道法）},欲拯群萌,惠以真實之利_{（一實大利）」等}。

《大般涅槃經》卷22<光明遍照高貴德王菩薩品>_之四：

西方去此娑婆世界度三十二恒河沙等諸佛國土,彼有世界_名曰無勝。

《法華經》卷二<譬喻品>：

譬如長者,有一大宅,其宅久故,而復頓敝,……未久之間,於後舍宅,忽然火起,四面一時,其炎俱熾。……汝諸子等,先因遊戲、來入此宅,稚小無知,歡娛樂著。長者聞已,驚入火宅,方宜救濟,令無燒害。

善導《疏》取此二經之意,而說釋尊^「出世利生_」之相；另於《法事讚》云^「捨彼莊嚴無勝土_」,《般舟讚》云,^「_為度娑婆分化入_」,捨彼(隱於西化)入此(驚入火宅),所為者何?一佛一世界,各有專屬之穢土與淨土：

釋尊—娑婆₍化/穢)—無勝_(報/淨)；

彌陀—清泰₍化/穢)—極樂_(報/淨)。

安樂_能人与娑婆_教主,平等是佛,可互通相映,娑婆人可往生淨土,淨土人可回入娑婆。西方極樂世界是阿彌陀佛(為攝受一切眾生)發願修行而成就的；釋尊於娑婆(八相)示現成佛,說法度眾四十九年,末後並不引導我輩去^「無勝_」,卻勸請眾生厭(捨)娑婆,欣(生)極樂,此不僅大悲無私之極,亦大智無上之選：因為阿彌陀佛乃無量(壽、光)佛,一佛等同一切佛；又極樂世界乃總攝且超越一切淨土之最殊勝,而往生之行(但念佛)極其簡易,能無條件攝取^「三輩九品、十方三世_」一切有情[8]。《楷定記》云：

若論法體,無非極樂,悉是涅槃平等法故。……故知,依樂顯悲化_者,^「無勝_」釋迦為開彌陀本國門故,出現此土。……^「驚入_」等者,正垂娑婆之跡,此顯末化。

  《法事讚》_云,^「分身百億閻浮內,示現八相大希奇,五濁凡夫將_謂實。_」若以實義說之,釋尊報身常住^「無勝_」以教化其國人,分身化現於娑婆而說法度眾；就^「第一義_」悉檀,乃無來無去之理；若就^「世界_」悉檀,似有捨彼來此之相。阿彌陀佛亦如是,報身端坐於極樂,不妨其現形於娑婆而舉足、立撮[9]也；依此義引申,眾生之念佛往生,亦可說是^「生則決定生,去則實不去_」,事相上信願持名,必得蒙佛接引往生；而法性(如來藏)中,此土彼岸無來去,生即無生；這是^「理事_」不二的淨土實義；諸佛大菩薩現證此理,凡夫往生之後亦同此證。 

【補述】：前引《大般涅槃經》卷22後文云：

其土所有莊嚴之事,皆悉平等,無有差別,猶如西方安樂世界,亦如東方滿月世界。我於彼土,出現於世,為化眾生,故於此界閻浮提中,現轉法輪。非但我身,獨於此中現轉法輪,一切諸佛,亦於此中而轉法輪。

這是從佛佛道同,心心理合的^「平等門_」而說,過去、現在、未來一切諸佛,多於此娑婆示現成道,而轉法輪、般涅槃；尤其閻浮提(地球)乃眾生雜居之處,三世諸佛,皆以清淨妙法,教化此土眾生。從本而言,諸佛之法身、智慧、果位、悲願乃平等無差別；雖為了度化各類眾生而示現之^「名號_」不同,然彼此^「光光無礙_」；體同(諸佛法身,具足智慧與大悲)、用同(因地願力雖有異,成佛之後皆以^「利他_」為心,無彼此之分別)；《不退轉法輪經》卷3：

以本願力故,若有眾生聞我名者,皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提；一切諸佛法亦如是。     何以故？一切佛法皆平等故。……能令眾生雖不聞法,以發願力故亦使得同聞法利益。

《往生禮讚》云：

諸佛所證,平等是一；若以願行來收,非無因緣。然彌陀世尊,本發深重誓願,以光明名號,攝化十方,但使信心求念；上盡一形,下至十聲、一聲等,以佛願力,易得往生。

這是在開宗立派的判教上,獨尊其教主阿彌陀佛之因願果力[10]的^「差別門_」。一般學佛人於專崇自宗而強調其本尊[11](主佛)之超勝的同時,亦須了知諸佛法身之平等及諸法應機之權變,各施其教,各度有緣(學人則各適其性、各取所需[12])即可,不須互相較量、妄作品評也。雖說^「方便有多門_」,約時被機而出教(隨緣)；實則^「歸元無二路_」,究竟乃清淨法身(不變)。

     甘露乃^「理體_」之喻,常住不滅,如不死之藥[13],群萌得聞此法,貪嗔之火永熄[14]；智炬為^「慧光_」之譬,照明世間,除長夜之冥[15],凡夫得照此光,無明之昏(闇)永除。《楷定記》云：

 乃^「悲/智_」所演,悲能拔苦,令植樂因故,喻^「甘雨_」能潤群萌；智能滅惑,令生解慧故,況^「大炬_」能破夜暗[16]。

甘露(悲)、智炬(慧),能拔苦與樂、滅惑證真,乃諸佛功德迴施於眾生之效益,也是大菩薩因地修行之弘願^「但願眾生得離苦,不為自己求安樂_」；是故釋尊為大悲所催,從^「無勝_」淨土降生^「娑婆_」火宅,^「一音_」說法四十九年,令有緣之眾生聞法而起行,^「勤修戒定慧,熄滅貪嗔癡_」,次第邁向成佛之道。故《楷定記》云：

故此二句,總標^「一化教益_」大宗,不出^「除障_、顯德_」二門,_謂除無明所起三障,即顯一心性具萬德,是為一乘真宗大旨。

    其次,三檀(財.法.無畏)、四攝(布施.愛語.利行.同事)是下化眾生的利他之行,以此為前提、為基礎而為彼開示^「長劫之苦因_」-機/厭,令彼悟入^「永生之樂果_」-法/欣。於^「布施_」或^「四攝_」之時,應如《大經》云^「教化安立眾生,住於無上真正之道_」,方便安置眾生於佛法之中,才是如法。《優婆塞戒經》：

以四攝法攝取眾生：知世諦故,隨眾生語_(愛語)；為諸眾生受苦之時,其心不動如須彌山；雖見眾生多作諸惡、有少善者,心終不忘_(同事)；於三寶所,不生疑心,樂為供養,若少財時,先給貧窮,後施福田,先為貧苦,後為富者_(布施)；樂讚人善,為開涅槃；所有伎藝,欲令人學,見學勝己,生歡喜心；不念自利,常念利他,身口意業所作諸善,終不自為,恒為他人_(利行),_是名實義菩薩。

《月燈三昧經》卷8：

此能演說勝妙法,安置眾生無上道……安置九億百千眾生於佛法中,住不退轉。

《佛說德護長者經》卷2：

安置無量千萬_{那由他阿僧祇}眾生於佛法中,令生信心,必定阿耨多羅三藐三菩提。

釋尊一代之教,巧設^「三檀、四攝_」之方便,而隨機顯示三乘法,分別安置一切眾生於佛法之中；乃至盡未來際為無力自修(下根)而常沒常流轉的眾生,特開^「念佛往生彌陀淨土_」的本願成佛門,付囑流通於彌勒佛龍華三會及諸佛十方世界；如是對眾生的化緣已畢,^「而現滅度_」。這一切為眾生的八相示現,乃依實相無相的無上智慧,稱性起修,乃無作意、無所得、無人我無生滅,四智圓明的平等法。^[17]

    此於佛法之開示悟入,所舉乃^「苦因樂果_」,令生^「機法_」之深信及^「厭苦欣樂_」之安心；也就是決定深信_{(《觀經疏》+《往生禮讚》)}：

自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣。(自身是具足煩惱凡夫,善根薄少,流轉三界,不出火宅)；

彼阿彌陀佛四十八願,攝受眾生；無疑無慮,乘彼願力,定得往生。(彌陀本弘誓願,及稱名號,下至十聲、一聲等,定得往生。乃至一念無有疑心。)

這兩種深信及厭欣之心,皆從阿彌陀佛^「大願業力_」之迴施,感發眾生^「佛性本覺_」而生起,^「機/法_」相對而相成,互動而一體。此信乃佛之心光徹入我輩之心中,以^「佛智_」冥加而護念,照破眾生之無明(煩惱)。也就是說：大乘(淨土)之理,雖眾生等具,然五陰所覆,二執所障,不得現前,故迷而不信。(佛)菩薩以威神力巧設種種方便^「口說諸經、光明相好、神通變化、名號總別_」,闡揚此理、加持其心,令眾生從聞生解,解迷起信。就眾生而言,^「疑_」為根本煩惱,若非具足善根、或佛力外加,很難斷疑生信；因此：

機—確知^「人身難得_」^「生死事大_」,而娑婆苦境,難以自救。依此覺知而與共業眾生互相勸請、提攜,謀求出離(得救)之道。

法—就人立信：^「佛是滿足大悲人故,實語故_」,佛之所說決定可信。就行立信：佛所預設的^「念佛為往生正定業_」之願,已圓滿實現,依而行之,必生彼國。

依上述之信心而老實安分,一心專念(起行/作業),領受佛力不可思議之加持；這是以佛的果地功德,作我們的因地心行,是從果向因^「一念相應_」的念佛,佛心與凡心交融為一體,於是^「未斷煩惱而得涅槃分_」,這一切都是阿彌陀佛的^「本願力、威神力_」所加持/攝受,不可思議的結果^[18]。《楷定記》云：

三檀_、四攝,能化巧用；開示_、悟入[19],化門所歸。

施功無偏,……攝益平等,…….斯乃如來善巧之用,悲/智雙行,廣開甘露,普照智炬,大方便也！以此妙權,開示悟入,宗、歸無二,唯^「佛知見_」一實道也。……《觀念法門》云：^「釋迦出現,為度五濁凡夫,即以慈悲,開示十惡之因.報.果,三途之苦；又以平等智慧,悟入人天,回生彌陀佛國。_」

往生之後的^「永生_」,不能解為人間的不朽(心理)或天界的長生(壽命),如菩提留支對曇鸞祖師云：

此方₍中國)何處有長生不死法！縱得長年,少時不死,終更輪迴三有。……此₍佛教)大仙方,依而行之,長得解脫,永離生死。則三界無復生,六道無復往。

人天及外道所為^「長生、永生_」,只是數字(有相有為不相應行法)之比較,不能違背^「有生必死_」之理。佛教之永生乃^「無生_」,《大經》^「度世長壽泥洹之道_」,涅槃乃不生不滅,《往生論註》云：

彼淨土是阿彌陀如來^「清淨本願_」無生之生,非如^「三有_」虛妄生也。……法性清淨,畢竟無生。言^「生_」者,是得生者之情耳。

極樂之生是乘阿彌陀佛清淨本願、契合法性^「無生_」之生,並非三界虛妄分別的迷亂之生。往生者與諸上善人同證^「法性_」清淨,畢竟無有^「生相_」可得。之所以說^「生_」,是因凡夫有^「得生_」的執著,諸佛順情而說^「往生_」；淨土^「無量壽_」亦可如是解：眾生取相,故說^「永生_」；佛心無垢,乃曰^「無生_」。 

_不謂群迷性隔,樂欲不同,雖無一實_之機,等有五乘_之用；_致使布慈雲於三界,注法雨於大悲_(眾生),_莫不等洽塵勞,普沾未聞_之益。菩提_之種_子,藉此_以抽心；正覺_之芽,_(念念)因茲增長。依心起於勝行,門餘、八萬四千,漸頓_則各稱所宜,隨緣_者則皆蒙解脫。

性,過去之習性；欲,現在之樂欲；由習之差別,而欲有異。《無量義經》云：

如是觀已,而入眾生諸根性欲,性欲無量故,說法無量；…..種種說法,以方便力,四十餘年,未曾顯實。是故,眾生得道差別,不得疾成無上菩提。

眾生的習性、樂欲多有不同,故須隨其根機(隨他意)、巧設方便而說種種法(因材施教、觀機逗教),因此有三輩九品的等級,五時八教、三藏十二部的類別；既然^「純一實機_」難得(故說法四十餘年,未曾顯實),則須^「五乘權法_」的施設,令一切大小利鈍之眾生,各適其性欲而領受其相應之教,依次第漸修三大阿僧祇劫,或乃成佛。(得道差別,不得疾成),這是^「有教無類_」之平等。《法華經》卷三_云：

密雲彌布,遍覆三千大千世界,一時等澍,其澤普洽；……諸樹大小,隨上中下,各有所受,一雲所雨,稱其種姓_而得生長,華果敷實,雖一地所生,一雨所潤,_而諸草木各有差別。

這同於《維摩詰經》云^「佛以一音演說法,眾生隨類各得解_」之意,慈雲、法雨所布所施的^「一實五乘_」之法,能令各類眾生各取所需,分別得益。《華嚴經》：

又如龍王布密雲,注甘露雨充大海。善知法性及奧義,隨順言辭能辯說,總持百萬阿僧祇,譬如大海受眾雨。……若欲三千大千界,教化一切諸群生,如雲廣布無不及,隨其根欲悉令喜。

如來說法,皆實不虛,應病與藥,一切世間的煩惱苦害(塵勞[20]),皆得平等痊癒。此處之^「大悲_」乃所化之眾生：^「一切眾生受異苦,悉_是如來一人苦；眾生受苦,有佛大悲_」。

   而^「未聞之益_」是說：曠劫難得聞之妙法,今日緣熟,始為眾生說之,《法華經》卷1<方便品>_云：^「諸佛興出世,懸遠值遇難；正使出於世,說_是法復難；無量無數劫,聞_是法_亦難；能聽_是法_者,斯人_亦復難。_」這其中有八難(地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、長壽天、聾盲瘖啞、世智辯聰、佛前佛後)或四難(值佛、說法,聞法、信受)[21]；其佛說與眾聞之難得之法,乃《法華》真實一乘,是為釋尊出世之本懷；在淨土,如《觀經疏》云,^「因緣極要,利益處深,曠劫希聞,_如今始說。_」其內容則是《法事讚》云,^「_即說定散兩門,三福九章,廣作未聞_之益_」；總約諸經,亦攝淨土。

     在平等去除眾生之塵勞而滋潤其身心,並得聞(下種)曠劫未說之^「一佛乘_」妙法之後,菩提心之種子,藉此因緣而抽芽—五百聲聞因茲證二乘果並回小向大；其餘人、天、菩薩,亦各聞其相應之法,發起正覺之道的根芽,念念相續的增長,各依其菩提心而進修菩薩行。這就是廣說八萬四千法,對治八萬四千機,所化之機雖有漸有頓,佛皆能觀其所宜,約時被機而施設各種方便,令一切隨其內因外緣而修習者,皆得解脫之法益。

門餘：念佛生淨土乃因果超絕之教,不可思議之道,是通途(聖道)八萬四千門之外的特別法, 雪廬《梵音集》稱之為^「門餘大道,苦海渡寶筏_」；大乘八萬四千法是^「門_」,對治八萬四千惑(煩惱),須啟發本性之智光,吾人今日難以修之；故釋尊於通途之外,另說(額外)念佛往生之^「_諸門之餘_」大道。就^「通途_」言之,淨土門亦在(八萬四千)總體之含攝中,就^「特別_」論之,淨土門從^「八萬四千_」抽出而獨立。善導之意,^「門(聖道)、餘(淨土)_」二種,或頓或漸,各稱其根機,眾生依各自之機(依心),隨所宜之法(勝行)而進修,則法不虛說,機不徒行,機法相應,皆得解脫[22]。

    有另一種解說[23]：淨土法是^「正門_」,通途八萬四千法為^「門_之餘_」,《法事讚》：

慚愧釋迦諸佛恩,標心為說西方樂,欲使齊歸入正門,正門即是彌陀界,究竟解脫斷根源。

《傳通記》云：

塵勞門有八萬四千,解脫門亦有八萬餘；門門之機,不假餘_(其他)門,斷惑入理。

《楷定記》亦云：

教門雖餘八萬四千,莫不依心起行、觀心得道；此乃三乘聖道門難行道也。……^「起化_」雖有要門_、弘願之異,莫非乘願為緣,念佛往生,是淨土門易行道。

依止自心,發菩提因,即依此心,修菩提行；如是心行,依教發修。其教^「門餘_」八萬四千,漸^「對治_」門；頓教一實^「觀門_」；一實,體門；八萬,用門,體用別說,故言^「門/餘_」。

一乘^「體、用_」二門,頓/漸隨緣。用門行布,逗八萬機,故有多門；體門圓融,逗一圓機,故唯一門。如來對彼根欲/見解,說對治法,乃有八萬四千法聚。

《般舟贊》_云：^「_或漸_或頓明空/有,人/法二障遣雙除。根性利_者皆蒙益,鈍根無智難開悟。_」此一段,取^「依心起行_」一門,漸/頓解脫,結成今經^「化前_」教益,而為起化教興之由。

善導大師言：^「有流見解心非一,故有八萬四千門；門門不同亦非別,別別之門還是同；同故即是如來致,別故復是慈悲心。_」

兩種說法,誰是^「門_」,誰是^「餘_」？各自表述,皆^「持之有故,言之成理_」而可通；若以^「通、別_」,^「聖、淨_」言之,較明確而無諍,亦如淨土門在(大乘)聖道門之內或之外,亦皆可以,不須在此費心也。《金剛經講義》云：

  佛以無上妙智慧,觀一切眾生,知其根器大小不同,故以方便智說方便法,八萬四千法門,對治八萬四千煩惱,可知如來說法,是應機而說,對症投藥,並無一定言說也。噫！道本無言,非言不顯,言有不達,道無以明。

^「依菩提心,起菩薩行_」的法門有八萬四千,或頓悟或漸修,各類^「利根_」之機,若能隨其相應的法門,經萬劫而漸修(空有/人法二障遣雙除),必可以證悟、解脫。但是,要遍覽一切法門,選擇自己適用的,這在有佛之世的賢(智)者,都不易做到,何況末俗障重的鈍根(廢器),其命短促,一門深入也難,遑論其餘。《摩訶止觀》：

一切行惡之人,者是也。……根鈍,千徧為說,兀然不解！多造罪惡(又不修止觀),遮障萬端。如癩人身痺,針刺徹骨,不知不覺；但以諸惡而自纏裹。

八萬四千聖道法,皆以^「自力_」了生脫死,乃釋尊隨機(他)之施教,^「門門不同名漸教,萬劫苦行證無生。_」這是愚鈍造惡的^「凡惑_」者所難行難明的,幸而當年有韋提希^「為末俗請_」,而釋尊^「為苦機說_」之(彌陀)弘願念佛門,別仗^「佛力_」而橫超,一般無智無力的凡夫,只須稱念佛名,就能速登不退,可說是^「易行疾至,一生成就_」的大悲淨土門,是^「方便中第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓_」！為此,即可擱下一切令人徬徨乃至崩潰的八萬四千^「選擇_」,直接的信受奉行^「釋迦此方發遣,彌陀即彼國來迎_」的第一圓頓法,且^「畢命為期_」,直到^「捨此穢身_」往生極樂,即可證得無量光壽的^「法性之常樂_」。此或可稱為(我)不選之(佛)優選,非選非非選[24]。

 

然眾生障重,取悟_之者難明,雖_可教益多門,凡惑無由遍攬。遇因韋提致請,^「我今樂欲往生安樂,唯願如來,教我思惟,教我正受_」。_然娑婆化主,因其請_故,_即廣開淨土_之要門；安樂能人,顯彰別意_之弘願。

前文說^「但以垢障覆深,淨體無由顯照_」,此處又說^「然眾生障重,取悟之者難明_」,二文皆先指陳^「眾生_」之業障、報障(機),難以自修自悟,故須諸佛之大悲愍物,巧設方便以誘導之(法),乃有依教奉行而悟道解脫之緣。然前文乃釋尊開法設教之通說；此處別明^「淨土教_」之《觀經》緣起,即因聖道之教益雖多(八萬四千),然末法五濁之凡夫,障重惑深,志劣壽短,豈有能廣涉經教,攬其綱要,進而心開意解？徒然望洋興嘆或入海算沙而已。《傳通記》云：

聖道不堪,根鈍障重,下根眾生,_為淨土機,斯_乃重障眾生,不知得度法,欲遍攬諸門_者,命短促,_而一行尚難成,何_及遍攬？

少數利根者雖於上述八萬四千法而^「隨緣得益_」,然更廣更多之末法下機,仍被棄置於門外,無可奈何而哀泣,引發了諸佛之悲憫而另施救度—於是有^「韋提致請,釋尊廣開_」之淨土門。此^「遇_」字,或解為^「適巧_」,看似偶然,實有因緣,就主從而言乃^「釋尊欲說,韋提故請_」,如前引《思益經》之^「若佛不加威神,眾生無有能思能問者_」,只由法緣成熟,須說淨土,[25]乃巧借韋提之請而說,此不同於《小經》之不請自說。

    文中,韋提夫人於釋尊有^「通別四請_」[26],此處所提乃^「別選所求_」及^「請修別行_」,釋尊應其請,乃為彼及未來一切眾生,說此《觀經》。這其中,韋提夫人可以是^「發起、當機_」眾,而未來眾生是^「結緣_」眾；但若就廣大的利益,則未來^「末法五濁之眾生_」更是當機眾,韋提夫人代為發請(請轉法輪)。《大經甄解》云：

《觀經》曰^「亦令未來一切眾生欲修淨業者_」,又云^「為未來世一切眾生,為煩惱賊之所害者說清淨業。_」又云^「若佛滅後諸眾生_」等。……一切善惡凡夫者,《觀經》九品機類,此機則由《大經》弘願法得往生,故知《觀經》機,顯弘願之正機也。故《本書》總序明淨土教興云^「然則淨邦緣熟,調達闍世興逆害；淨業機彰,釋迦韋提選安養_」等。《觀經》機由《大經》法,免流轉生死之苦；《大經》法,則由救《觀經》機,顯超世無上願功。法由機而顯,機由法而成。……(此_特別法)以未來造惡凡夫為正所被(機)。

藉由(遇因)韋提夫人之請,而有_所謂二尊之教：

     釋尊：廣開淨土之要門：意密—權智,意中有密—許說

     彌陀：顯彰別意之弘願：密意—實智,其意即密—應現

一般的解釋是,因韋提希夫人的請求,釋尊為了眾生而^「注想西方_」,將^「除苦惱法_」託付於往生極樂；阿彌陀佛也了知釋尊、夫人及末世眾生的心情,立即從西方淨土現影於娑婆世界,回應了韋提希的啟請及釋尊的^「許說_」,一化主、一慈尊,或隱或顯,配合無間。釋尊之說前六觀為隱,說第七觀(華座)以下為顯；又,彌陀之端坐淨土為隱,釋尊之示現穢土為顯；釋尊之說此經,為了攝化^「二門_」之機,彌陀之臨東土,為了接引^「重障_」之人。《楷定記》認為釋尊以^「十三定觀_」的要門,勸令眾生^「注想_」於西方；而阿彌陀佛深知末世凡夫的心思污濁(多煩惱)而散亂(多攀緣),如此^「(六)賊(所)害(八)苦(之)機_」,不可能專注一念於所觀的境界；若因^「觀想_」不成而耽誤了命終^「往生_」的因緣,那就可哀了。是故,阿彌陀佛主動臨現於娑婆(住立空中),顯示了^「立撮即行_」的急救之姿(悲心),也就是^「專稱彌陀佛名,必生彌陀淨土_」的別意^「弘願_」。[27] 釋尊與彌陀的此許彼應,隱說顯現,乃至捨要歸弘,似乎有點複雜曲折,這是而因順娑婆眾生不得已的方便,這就是《觀經疏》所說^「正由器樸之類萬差,致使互為郢匠_」。《楷定記》：《觀經》雖是釋尊所說,正顯他力之勝緣在彌陀,故推功於本,以彌陀為^「能顯_」。 

其^「要門_」者,_即此《觀經》定散二門是_也。定_即息慮_以凝心,散_即廢惡_以修善：迴斯二行,求_願往生也。_言^「弘願_」者,如《大經》_說：^「一切善惡凡夫得生_者,_莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣_也。_」

要門：勤修止觀或行善作福,功德迴向,求願往生。^1.猴抱：神人協作,自他二力；釋尊開淨土之要門,似殘留自力的觀修迴向：定以^「止惡作觀_」而發慧,散以^「行善作福_」而成德。

弘願：信受佛願,一心稱名,蒙佛本願力之攝受而安然往生。^2.貓叼：唯聖單行,全憑他力；而彌陀顯大悲之弘願,總歸於他(佛)力的攝受(護念)往生。

要門與弘願有四者不同[28]：^1.機：要門局於^「純善_」的人天眾生,弘願普及於一切,也攝受非善及造惡、三惡道眾生。^2.法：要門是定善十三觀+散善三福(難),弘願是持名念佛(易)—後者乃^「佛本願力_」故,眾生稱名,自然具足彌陀無上功德；全仗佛力、平等往生。^3.力：要門須自(定/散)力,也須乘托佛力,凡佛各半而^「迴向求生_」；弘願但以信願持名,全仗佛力(名號之功德)得生,^「皆乘增上_」。^4.果：要門成功率較低,弘願萬修萬人去。《傳通記》：

定/散行以_為內因,佛本願力以_為外緣,因緣和合,皆得往生--此_乃行_者造往生因,佛願_與力接引(緣)_故也。……若今凡夫,生報土時,^「願力_」不加不可生_故,……淨土宗意,弘願強牽,得往生果,_是故但立^「他力_」外緣。

案《禮讚》序,以^「三心_」可_為內緣,_謂依^「安心_」修五念行；……佛大悲願以_為外緣,內外二緣,不可闕減。

若以^「內因外緣_」之和合而論,則須自力(發三心起五行)與佛力(攝受接引)相應,乃得成往生業,此或稱為^「要門_」；然極致之他力,則不論凡夫(定散行)之內因,唯立彌陀(本願力)之外緣；或以凡心為^「內_」緣,佛力為^「外_」緣,二緣對比,凡弱佛強,故謂之^「強牽_」,弘願之功德力[29]超強而不思議,眾生^「稱名_」就被佛力牽引而不得不往生也。此乃阿彌陀佛的三力(大誓願、三昧定力、本功德力)外加,讓眾生借力使力,以他為光,以他攝己,成就機法一體的念佛與往生；如此強(增上)緣之力乃^「冥加_」[30],眾生多在不知不覺之中(平生-臨終)業事成就。《徹悟禪師遺集》：

 阿彌陀佛於諸眾生,有大恩德,眾生不知也。……若以眾多觀之,佛則普為一切眾生也;若以一人觀之,佛則專為我一人也。

在佛是^「普為一切_」而若無其事,在凡乃^「專為一人_」而仰謝佛恩。

《楷定記》：

  釋迦許說,注想方便,彌陀應聲,住立空中,是名廣開……顯彰。

^「願業力_」者：願_者.即四十八願,無漏善欲為體；願因、業行,無漏善思其體；因行不虛,果德成辦,_名力。從因總說,唯是^「願力_」而已。……增上緣_者,願力既成,神力無礙；親近行人,常不捨離；尋聲應念,迎接自在。是故不生而已,若其生_者,莫不皆乘此願為緣。

法藏比丘以大願為因,大業為行,因真行實,故得成就阿彌陀佛果,而具足十力[31]；這一切以因地之本願力為始,久劫修行而成就果地之威神力；因以成果,果而證因,法藏比丘^「乘此願為緣_」而福慧圓滿為阿彌陀佛；一切眾生亦^「乘此願為緣_」而往生極樂為一生補處。 

           又,佛密意弘深,教門難曉,三賢十聖,弗測所窺,況我信外輕毛,敢知旨趣？仰惟釋迦此方發遣,彌陀_即彼國來迎,彼喚此遣,豈容不去_也？唯可勤心奉法,畢命_為期,捨此穢身,_即證彼法性_之常樂。

《傳通記》：

佛教寄於^「名色_」假法,雖有言說,一一教門從^「佛意_」出,非因位分,故云^「密意_」,《智論》云,^「佛之密意,非菩薩所知_」,《唯識論》云,^「如來實心,等覺菩薩尚不知故_」,<即身成佛義>云,^「法佛三密,甚深微細,等覺十地,不能見聞_」,《法華玄》云,^「文內妙法猶難盡,何況文外之妙_」。

菩薩52位階,十住、十行、十迴向為^「三賢_」；初地至十地之為^「十聖_」；依《仁王經》：^「三賢十聖(忍中行)住果報,唯佛一人(能盡源)居淨土。_」這四十階菩薩也不能完全^「佛的密意_」；或云,多少能知,但各有極限,《傳通記》：

雖知佛意,各有不同,十聖分證,三賢學知,凡夫信知；奪而言之,非究竟故,皆屬不知。

菩薩若不能盡知佛之^「旨趣_」,何況我十信之外的具縛(常沒,常流轉)凡夫,信根未立,其位猶退,如輕毛之隨風東西。《安樂集》當今凡夫,名為^「信想輕毛、假名、不定聚、外凡夫_」,以其人未出火宅也。^「信外輕毛_」之說,在善導師是^「謙下_」[32],在我輩乃^「現實_」。然而,外凡夫雖不知佛之密意與教之深意,何妨由釋迦之發遣,彌陀之招喚,而^「仰信_」二尊之勸引,必得往生。因為：

大悲滿足如來,為救一子,殷勤發遣,他力引接；彌陀恐業繫牢,急來迎將；二尊化導,努力勿疑。

聖道門多靠自力修斷,也須^「聞信_」佛語_故、^「隨順_」經說,自知所證乃佛之攝受,不是^「己智_」所能；何況^「欣求往生_」的淨土門之機,乃是儜弱怯劣(無大心、缺大智)之輩,除了仰信、憑靠之外,別無辦法。故云^「唯可_」依二尊之教(勤心/安心)而信受勤奉行(奉法/起行),即從今起,直至臨終,一向專志,念佛不輟(畢命為期/作業)；乃得乘佛願力而捨此娑婆業報之穢身,而證彼淨土常樂之法身。

   此《十地論》_所謂^「(性海)果分不可說,(緣起)因分可說_」：佛陀所證之自覺聖智(自內證之境界),非言說思議之所及；然可隨因為行者之機緣而略說一分；在淨土門,凡夫依^「仰信_」而念佛,即可領受阿彌陀佛迴施於^「名號_」之功德,_所謂^「教門難曉,仰信易入_」,眾生有幸得聞極樂淨土的莊嚴,及阿彌陀佛的悲願,而信願稱名；^「以果地覺,為因地心_」,是從果向因一念相應的念佛,故而^「是心作佛、是心是佛_」,佛心徹入凡心,凡心歸於佛心,於是成了^「身在娑婆心淨土_」,或^「未斷煩惱得涅槃分_」,因為淨土門靠^「祂力_」而啟信.發願.稱名.往生；信佛念佛乃捨機就法,娑婆假名人以業報身念佛,就可感應極樂池的清淨蓮化生；這一切都是阿彌陀佛的^「本願力、威神力_」所加持/攝受,不可思議的結果[33]。《楷定記》：

密意,乃^「彌陀弘願_」之別意,兼通^「釋迦臨化_」之本心、^「隨機顯益_」之意密也。彌陀密意,名其^「深密_」。釋迦意密,名其^「隱密_」。教門,乃釋迦淨土要門,及以一代頓教方便,兼通彌陀弘願之門。

依樂顯通悲化,廣開智慧之門。其體乃是^「諮嗟稱_名,一圓音教_」；若能如是信,乃^「順佛意_」；如是教_者,是^「報佛恩_」。雖凡下心,得^「無上_」名。雖輕毛信,稱^「金剛_」志。一念具足智海萬德,當坐道場,生諸佛家。

教門雖多,密意無二[34]；仰推如來,自況^「信_」外。

     釋尊：意密—權智,意中有密—許說—發遣—要門

     彌陀：密意—實智,其意即密—應現--來迎—弘願   

阿彌陀佛依其極樂之清淨、安樂以顯現其大悲拔苦與樂的教化。淨土三經論所示現的是^「彌陀_」發願、^「釋尊_」宣說,及諸佛^「咨嗟、證誠_」；故彌陀淨土門亦可說是娑婆化主+安樂能人+十方諸佛的^「三佛之教_」或法界同歸,諸經共闡,眾生盡攝之教。善導大師《觀經疏》特顯^「今乘二尊教,廣開淨土門_」之深義：

娑婆化主,因其請故,即廣開淨土之要門；安樂能人,顯彰別意之弘願。

娑婆化主為物故,住想西方；安樂慈尊知情故,則影臨東域。斯乃二尊,許應無異。

釋尊成道,說法四十九年的結論是勸請一切有緣眾生,稱念阿彌陀佛名號,往生西方極樂淨土；唯有如此,釋尊的成道與說法,才是究竟的圓滿,藕益大師《彌陀要解》云：

信願持名一行,不涉施為,圓轉五濁,唯信乃入,非思議所行境界。設非本師來入惡世,示得菩提,以大智大悲,見此行此說此,眾生何由此也哉。

阿彌陀佛雖於十劫之前證得佛果並成就淨土,也須釋迦牟尼佛於娑婆示現八相成道,宣講淨土三經,開顯^「從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現在說法_」,指出一條^「念佛往生(極樂)淨土成佛_」的教內真傳易行道,我輩凡夫乃知有此法門,及如何行持、如何往生……。元.梵琦《西齋淨土詩》云：^「千經萬論不須標,共指西方路一條。_」善導大師云：

如來出現於五濁,隨宜方便化群萌,……種種法門皆解脫,無過念佛往西方。

此淨土念佛門可說是釋尊出世之另一種本懷,專為末法^「罪重、機劣_」的凡夫,另闢一條乘佛力,生淨土的(方便)捷徑。