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2021/04/10 20:38:17瀏覽257|回應0|推薦0 | |
娑婆与安樂,二尊之教(象山慶/原創2021.3.20) 善導大師:「娑婆化主,因其請故,即廣開淨土之要門;安樂能人,顯彰別意之弘願」「娑婆化主為物故,住想西方;安樂慈尊知情故,則影臨東域。斯乃二尊,許應無異。」「仰惟釋迦此方發遣,彌陀即彼國來迎,彼喚此遣,豈容不去也?」此稱為「二尊二教」─釋迦牟尼佛的要門教,阿彌陀佛的弘願教。 一佛一世界,各有專屬之穢土與淨土 釋尊—娑婆(化/穢)—無勝(報/淨) 彌陀—清泰(化/穢)—極樂(報/淨) 安樂能人与娑婆教主,主、願力、方便(讓往生者於清淨的環境中熏變其種子)、……有不同,但平等是佛,可互通相映,娑婆人可往生淨土,淨土人可回入娑婆。西方極樂世界是阿彌陀佛(為攝受一切眾生)發願修行而成就的;我輩因無明愛結而生在娑婆,教主釋尊卻勸勉我輩往生極樂,而不接引去無勝?是無私大慈,也因彌陀淨土乃超越一切佛國諸佛之報土也。 釋尊一代經教雖多,唯此《無量壽佛經》是教中「真實之教」,宗中「真實之宗」,惠以真實之利。善導大師說:「真宗叵遇」。法照大師說:「念佛成佛是真宗」。釋迦牟尼佛在王舍城耆堀山,入大寂定,顯現了與阿彌陀佛一樣威嚴、慈祥的顏貌及歡喜、滿足的心情。因此,這部經是「如來出世本懷經」,經乃釋尊之開示,如同彌陀之直說。阿彌陀佛的發願成就與度眾,是從過去→現在→未來,一以貫之而無盡期。 過去-於世自在王佛座下,發願修行(兆載永劫,積植無量德行) 現在-成佛以來十劫,大開淨土門,廣度三界眾 未來-特留此經(法),住世百年(永久) 《無量壽經》在五惡、五痛、五燒之後,第一次咐囑彌勒菩薩應該依此淨土教法修行,之後告訴彌勒菩薩:將來末法時代經道滅盡,佛慈悲特留《無量壽經》在此界。〈流通分〉言:當來之世,經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲。其有眾生,值斯經者,隨意所願,皆可得度。 釋迦牟尼佛要讓這句彌陀名號流通到未來世,也就是像法時代、末法時代、滅法時代,乃至將來彌勒菩薩下降龍華三會,都要宣揚流布淨土法門,因此,釋尊「咐囑彌勒流通念佛」,《無量壽經》〈流通分〉:佛告彌勒:其有得聞,彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念;當知此人,為得大利,則是具足,無上功德。」《無量壽經》「梵文本」言:又阿逸多,令此教法,不使消滅,永作偉大贈物。釋尊因此於《大經》以「一念無上功德」付囑彌勒菩薩。彌勒佛是本師釋迦牟尼佛在此界授記成佛的弟子,他所教化的世界,亦是釋迦牟尼佛所化的娑婆。釋尊將其所度未盡的眾生,付囑於當來下生彌勒佛,凡是在釋迦佛法中修行者,皆與彌勒佛有法緣,龍華三會得授記作佛。 受釋尊咐囑,彌勒菩薩將來下生成佛,三會度眾,也普勸大眾念佛往生極樂。釋迦牟尼佛將念佛法門咐囑彌勒菩薩,將來龍華三會,依然繼承釋迦牟尼佛的本懷,宣說阿彌陀佛的救度法門。 釋迦牟尼佛咐囑彌勒菩薩,有二種涵義: 一,為了使念佛法門代代相傳,永不斷絕,常住世間,救度一切時處的眾生。 二,淨土法門是諸佛出世的本懷,彌勒菩薩將在娑婆世界下生成佛,因此將此本懷傳承給彌勒菩薩。慈氏大士於無量壽會上,受佛咐囑,是故當來下生,必宏《無量壽經》經。佛咐囑彌勒大士曰:「我今如理宣說如是廣大微妙法門,一切諸佛之所稱讚。咐囑汝等作大守護……當令是法,久住不滅。」不但當來龍華會上,必說此經。盡未來際,亦必常說不絕。 此外,《無量壽如來會》言:我今為大囑累:「當令是法,久住不滅」。於《觀經》以「持是語者,即是持無量壽佛名」付囑阿難尊者。於《小經》以「難信之法」付囑舍利弗尊者。 聖道門所呈現的一切內容,較似成佛之道的過程所見的種種光景,至於成佛的境界,則曰不可思議;若念佛求生,則成佛本願而直達終點,快速而完整的獲得成佛的一切功德与智慧,各有偏重。 聖道:智為能度-正法(自力) 淨土:信為能入-像末(他力) 從淨土回看聖道,乃知其複雜難行 從聖道回看淨土,乃知其至簡易行 龍樹中觀、世親唯識、馬鳴如來藏—“大乘三系”皆崇淨土 對淨土法門之疑(自/他、因/果、事/理) ,乃最大之惡: 1.煩惱不斷,永輪迴;2.淨花不開、失大利; 世間的宗派与道場,對佛法的解釋,幾乎各有偏至,也互相批評,一般學人很難抉擇其勝劣優缺,只能依個人因緣性向,擇其一而信受奉行。与其在此娑婆跟隨假名「善知識」學(聖道-三乘)法,卻難以判斷其真偽、深淺及果證、不退,何不一心念佛,往生淨土,与諸上善人聚會一處,所見所聞(六根所觸)皆無上正真之法,且永不退轉,直至成佛,不須長劫勤苦,眾生亦度不盡。 |
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