歸去來~《觀經》的發起序：「厭苦、欣淨」緣  (象山慶/原創_2021.10 )

歸去來  魔鄉不可停 曠劫來流轉  六道盡皆經 到處無餘樂  唯聞愁嘆聲 畢此生平後  入彼涅槃城_{—善導大師《觀經四帖疏》} 

歸去來讚

此偈出於善導大師《觀經四帖疏》[1]第二₍水)觀：「西方寂靜無為樂,畢竟逍遙離有無,大悲薰心遊法界,分身利物等無殊。」之後的第三<讚云>。

按，定善十三觀，第一、第二觀是觀想世間的日與水，是假觀；「日想觀」觀想日沒：看日落想起西方淨土，看覆蓋的黑雲,想起心中罪惡，看太陽之顯赫,想起淨土光明。「水想觀」是觀想水的清平，想起淨土的大地有如明鏡的平整，接想水之透明，擬於淨土琉璃大地之清淨。[2]娑婆闇宅、人心無明，唯日光能照明之；而日落歸西，如死於娑婆而生在淨土；其次，藉世間之水與琉璃，想像極樂寶地之清平透亮，即是厭娑婆而欣淨土。

而《觀經》開宗明義/發起序之^4.厭苦緣⁵欣淨緣.有二重廢立：「厭穢欣淨」乃淨土門特有的心行，而「捨通取別」之捨十方、取極樂，因《大經》說，久遠劫前，法藏比丘攝取諸佛淨土之精妙而發四十八大願建設西方淨土，最極殊勝；故有今日(觀經)韋提希夫人在釋尊的加持、啟發下，於十方淨土獨具隻眼的選擇了最勝最易彌陀的淨土。《觀》《大》二經皆是釋尊之開示，前後呼應。

因此，就《觀經》「發起序」來看《四帖疏》〈歸去來〉讚，可有兩層含義： 

兩層含義

^1、(^心境/信願_-依)厭苦欣淨：求出離₍離苦/娑婆/客旅₎、得歸宿_{(得樂/淨土/}本家₎

^2、(^行持/稱名_-正)捨聖歸淨：捨自力₍難行/五乘/我執₎、歸他力_{(易行/一乘/}佛命₎

   心境上是厭穢(娑婆之苦)而欣淨(淨土之樂)，而決定出離三界，歸向極樂----這是意業的行動；在具體行持(法門)上，則是捨(繞過、擱置、放下)聖道門之自力修行，而取(直趨、信受、歸命)淨土門之他力救度。這兩層含義就是《觀經》與《四帖疏》的宗旨。 

《觀經》發起序

   為何唸佛？為何求生淨土？《觀經》的緣起：舍衛國政變(提婆達多[3]之教唆)，頻婆娑羅王[4]被兒子阿闍世[5]關押(討債/報仇)，韋提希夫人厭苦欣淨[6]，致請佛陀而宣說的_{(其事件之過程，詳見《觀經》)}。《觀經》云：

唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生,不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處,   地獄餓鬼畜生盈滿,多不善聚。……唯願佛日，教我觀於清淨業處。爾時，世尊放眉間光，其光金色，徧照十方無量世界；還住佛頂，化為金臺，如須彌山。十方諸佛淨妙國土，皆於中現。……時韋提希白佛言：「世尊！是諸佛土雖復清淨，皆有光明；我今樂生極樂世界阿彌陀佛所^[7]。唯願世尊，教我思惟，教我正受。」 

《觀經.靈芝疏》云：

諸經緣起，隨事不同。今經乃以殺逆為發起者，略有二意：^一、欲彰此界眾 生，極可厭惡，親生膝下，尚敢危害，況於餘人。意令末世欣樂淨土故。^二、為表此方機緣，非遭極苦，不念脫離求往生故。故下韋提希云：「為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世」等。……^初標忻厭,^二敘可厭,^三立誓遠離,此之三節,即示末世修行要術,若不爾者,則徒修淨業,定不往生。……娑婆五濁,人間天上,皆有憂惱,唯佛淨土,依正俱勝,但受諸樂,寧有憂乎。……五濁三界,五逆十惡[8],皆是惡聲,其中眾生,造如是業,盡號惡人。極樂世界,尚無惡道名,即無惡聲也。諸上善人,俱會一處,即無惡人也。 

唐.法照大師《淨土五會念佛誦經觀行儀》卷下：

阿闍太子在王城 興逆徒囚父母形 韋提悲泣歸依佛 求願不聞諸苦名 深心不樂閻浮界 實為多諸鬼畜生 唯願慈悲力指授 他方淨土誓經行 

《淨土宗精要法語解》云：韋提希夫人遇家庭變故，憂愁悲戚，不樂娑婆，易被認為否定人生的厭世觀；佛法在此展現不可思議的力量。釋迦牟尼佛放眉間光，顯現極樂淨土，韋提希夫人當下心得歡喜，曉得人生安樂的歸處。淨土行人，在厭離娑婆的同時欣慕極樂，感受佛陀的溫暖，人生更積極，更珍惜有緣眾生。是積極、是救世，而非悲觀、厭棄人生。 

善導大師據此闡述如下，《四帖疏》云：

言起化處者即有其二。^一謂闍王起惡。即有禁父母之緣。因禁則厭此娑婆。願託無憂之世界。^二則如來赴請。光變為臺影現靈儀。夫人即求生安樂。

^夫人真心徹到，厭苦娑婆，欣樂無為，永歸常樂。但無為之境，不可輕爾即階；苦惱娑婆，無由輒然得離。自非發金剛之志，永絕生死之元；若不親從慈尊，何能免斯長嘆。

如來欲為^夫人及未來等，顯觀方便，注想西方。捨厭娑婆。貪欣極樂。

既能厭穢欣淨，若為安心注想，得生清淨處也。

就「厭苦緣」中，即有其四；就「欣淨緣」中，即有其八……。上來雖有八句不同，廣明「欣淨緣」。

言讀誦大乘者。此明經教喻之如鏡。數讀數尋,開發智慧。若智慧眼開,即能厭苦,欣樂涅槃等也。

又真實心中身業輕慢,厭捨此生死三界等自他依正二報。又真實心中意業思想觀察憶念彼阿彌陀佛及依正二報。如現目前。

仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去也？唯可勤心奉法，畢命為期，捨此穢身，即證彼法性之常樂。

道俗時眾等，各發無上心，生死甚難厭，佛法復難欣，共發金剛志，橫超斷四流，願入彌陀界，歸依合掌禮。

【觀念法門】云：厭患生死，畏三塗苦，畢此一形，誓生淨土彌陀佛國。

【法事讚】[9]云：總勸厭此人天樂 無常八苦火燒人……從佛逍遙入寶國,畢竟永絕愁憂聲.

【般舟讚】[10]云：大眾同心厭此界,願往生；乘佛願力見彌陀,無量樂。

厭捨娑婆求佛國 願往生 即現極樂莊嚴界 無量樂

凡夫生死不可貪而不厭，彌陀淨土不可輕而不欣；厭則娑婆永隔，欣則極樂常居。

^夫人遇自身苦，覺世非常，六道同然，無有安心之地；此聞佛說淨土無生，願捨穢身，證彼無為之樂。

眾生久沈生死。曠劫淪迴迷倒自纏。無由解脫。仰蒙釋迦發遣指向西方。又藉彌陀悲心招喚。

大眾同心厭三界……三塗永絕願無名……三界火宅難居止……乘佛願力往西方 

   這說明了《觀經》是以韋提希夫人「厭苦、欣淨」為說法之緣起。善導大師對此做了完整深刻的闡述，印光大師：「世傳師是彌陀現,提倡念佛義周贍,切誡學者須撝謙,兼使極力生欣厭。」〈善導大師略傳〉云：

        長安之道俗男女，受⁽大師)感化而歸向淨土者甚眾，且在大師「厭離穢土，欣求淨土」的殷勤教化之下，受到熱烈感化而「捨身往生」的信者，時有所聞。……令人想到《觀經疏.定善義》言：「歸去來,魔鄉不可停,曠劫來流轉,六道盡皆經,到處無餘樂,唯聞愁嘆聲,畢此生平後,入彼涅槃城。」大師對時代之濁惡與人心之罪障，在極其深邃的洞察之後而吐露出這樣的痛烈心情。  

厭(苦)欣(淨)緣

   如上所述，厭苦欣淨乃《觀經》的發起序，這是事相因緣；若置於《觀經》及淨土法門的實踐上，其作用及後續如何?日本淨土宗鎮西派^[11]以「厭欣心、菩提心」為總安心，而以「至誠心、深心、迴向發願心」為別安心。雪盧居士云：

禪宗講究不著相，而欣厭是著相，怎麼著相呢？「欣」是對事情希望，心裡喜歡……凡是極樂世界的事情沒有一條不好的，羨慕到這個樣子。「厭」呢？除了極樂世界，外頭這一些都討厭，都不愛它，即使是當了全球大總統，……蛆有生死，大總統也得生死。欣厭到這個樣子，這就成功了，……叫總安心。而十六觀經說的至誠心、深心、回向心，是別安心。……具三心有二句「真心決信，願行既成。」[12]

《般舟讚》：「入淨土之緣起、出娑婆之本末：諸有智者，應知。」先是心理上厭捨娑婆之苦、欣取極樂之樂，進而為了離苦得樂，發起「菩提心」[13]及「三心」[14]_{(總、別二安心)}，更由發心而起行，信知「本願不虛，稱名必生」而一向專念，而恭敬.無餘.無間.長時修_{(作業四修)}，命終必得往生淨土。如《彌陀經》之執持名號，一心不亂，即是三心具足之念佛。法然上人云：

下智愚鈍之族、田夫野客之輩，猶暗三心名義；然而信「稱彌陀名號者，必得往生」，自然具足三心。

所謂三心四修者，皆含於「稱南無阿彌陀佛，決定往生」之想念中。

若已成一向專修者，不別論三心四修也。……唯相續念佛，直至臨終往生也。 

總別二安心

     ^(總安心)厭欣心-→菩提心₍願生：成佛、度眾)-→⁽別安心)三心_{(深信「稱名、必生」)} -→⁽起行)一向專念-→⁽作業)四修

     其中的關鍵是「一向專_修之念_佛」，以行立信而具足三心與四修；而其發心與動力₍《觀經》發起序)則是厭欣心。所謂「安心」，就是讓此心安住於「眾生稱念，必得往生」，也就是由總安心(厭欣)故「一心專念」，而別安心(三心)亦在其中。慧淨法師云：

淨土宗「安心」的本體是什麼呢？就是「三心」，……就是「一心」，……就是「深心」；……就是「真實信心」，……就是「機法二種深信」，這個信就是安心，……「信心決定」；而這個信的體就是〈四十八字願成釋〉最後八個字的結論─「眾生稱念，必得往生」。對此無一念之疑，這就是安心。

他力三心之「深心」₍機法二信)，也可說是厭欣心，「^{一者決定深信：}自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣」-厭；「^{二者決定深信：}彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生」-欣。《四帖疏》又云：

若深信生死苦者，罪業畢竟不重犯；若深信淨土無為樂者，善心一發永無退失也。……已上諸善似亦無功,唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死，普度眾生，故名「發菩提心」也。

若真切信解「娑婆」生死之苦及「淨土」無為之樂，而發起一念「厭苦欣樂」之心，不只舊業永不再犯，且善心永不退失，以此清淨心而念佛，乘佛願力往生淨土，速得成佛，廣度眾生。就其前心後心的相續開展，欣厭心亦是菩提心也，合稱「總安心」。而總安心與別安心，亦可說是表裡粗細的厭欣心。如此總別一義之心，既是聖道門戒定慧的基礎，更是淨土門信願行的發起。法然上人云「雖言三心，總而言之，唯一願生心」，也就是「厭穢欣淨，切願往生」而已。蕅益大師《彌陀要解》亦將「厭欣心」歸於信願行之「願」云：

願則厭離娑婆，欣求極樂。……娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離。極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。厭穢須捨至究竟，方無可捨。欣淨須取至究竟，方無可取。

願生彼國，即欣厭二門。厭離娑婆，與依「苦、集」二諦所發二種弘誓相應。欣求極樂，與依「道、滅」二諦所發二種弘誓相應。故得不退轉於大菩提道。

眾生濁者，見煩惱所感粗弊五陰和合，假名眾生，色心並皆陋劣，故名為濁。眾生濁中，非欣厭之行，必不能度。

又將厭欣二門，連結於四諦、四弘願，而於成佛之道得不退轉；

    厭(捨)：苦、集—眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷

    欣(取)：滅、道—法門無量誓願學、佛道無上誓願成

雖然，凡夫的厭欣之心較近於《大智度論》的發心菩提「在無量生死之中，為阿耨多羅三藐三菩提而發心」，但在淨土宗「從果向因」的法門特色，由「厭欣」發起而展開的三心、四修，攝歸「專稱佛名」而必生淨土，成佛度眾，亦稱得上「以果地覺，為因地心；因該果海，果徹因源」。蕅益大師之所以如此重視「厭欣」二門的功能，或如所言，末法凡夫處「眾生濁」中，順其業力習性故，堪忍於娑婆共業之依正，以此為人生的場域，價值的實現，因而「安於臭穢而不能洞覺，甘於劣弱而不能奮飛」，須有欣厭之行，乃能得度。 

厭欣→取捨

   若廣義言之，厭欣心可有多種多層次：厭舊喜新、厭下欣上[15]、厭苦欣樂、厭穢欣淨……，這種(厭)捨(欣)取之心，通於一切凡夫、外道及(聖道門)小乘人[16]，若依淨土宗，專指厭(娑婆穢土)苦、欣(彌陀淨土)樂----以凡夫之念佛往生為主，盡此一報身，娑婆死而淨土生；且從始至終就是指方立相、住心取境，而多重選擇 (取捨、廢立、擱入、拋歸)，也就是於「二門、二行、二業」之中，「擱聖道、選淨土；拋雜行、選正行；傍助業、選正業」[17]。其實，厭(穢)欣(淨)就是「取捨」，如《彌陀要解》云：

厭穢須捨至究竟，方無可捨。欣淨須取至究竟，方無可取。故《妙宗鈔》云：取捨若極，與不取捨，亦非異轍。……設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事。既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界。

印光大師亦云：

夫未證妙覺，誰離取捨。三祇煉行，百劫修因，上求下化，斷惑證真，何一非取捨之事乎。須知如來欲令一切眾生速證法身，及與寂光，所以特勸持佛名號，求生西方也。

究竟無取無捨，乃成佛已後事。若未成佛，其間斷惑證真，皆屬取捨邊事。既許斷惑證真之取捨，何不許捨東取西、離垢取淨之取捨？若參禪一法，則取捨皆非。念佛一法，則取捨皆是。以一屬專究自心，一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然，而妄以參禪之法破念佛，則是 誤用其意。彼無取捨，原是醍醐。而欲念佛者，亦不取捨，則便成毒藥矣。 

就是說，欣厭取捨，是淨土宗有別於聖道門的特色，其中另有深意，不須委屈、避諱，念佛人應就此立定腳跟、端正心念，於祖師所教之厭欣取捨之中，至誠決定，信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，渾然不顧水火二河，無疑無怯的踏上白道，一心無回的直往彼岸。成時法師：《淨土十要·流通序》：「六字洪名,念念之間,欣厭具足，如出獄囚，奔托王家，步步之間,欣厭具足。是故萬緣之唾不食，眾苦之悲莫回。高置身於蓮花，便訂盟於芬利。蛆蠅糞壤，可煞驚慚。」智隨法師《阿彌陀經要解》略註云：「多障凡夫，唯依取捨之道成就法身慧命。……古今祖師，深知此要，故莫不取捨至極，而一向專稱彌陀佛名。」 

小乘、大乘、淨土宗

   有人認為：若只談厭欣心，或似落於小乘自利？大安法師云：「厭欣心表面看來似乎有小乘自了漢的味道，社會人士亦或將念佛求生淨土譏之為消極避世。剋實而論，淨宗厭欣心含攝著大乘佛教的精髓，具足大乘菩薩四弘誓願。^[18]」此有兩答：

   1.凡夫、外道之厭欣，或求其獨樂自了，亦無可厚非。而淨土門乃大乘法[19]，《往生論》云：「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」前引「總安心」是厭欣心+菩提心，而淨土門的菩提心，即「願生心」，《往生論註》：「發菩提心者，即是願作佛心；……即是度眾生心；……即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂國，要發無上菩提心也；若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得生也。」此乃乘佛本願的他力菩提心，是凡夫所能的易行道。而別安心的「他力三心」，亦有兩種迴向發願心[20]，其往相是_{(第十八願成就文)：}「至心迴向，願生彼國，即得往生住不退轉」及《四帖疏》「願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國」，還相是_{(二十二願)}「為眾生故，披弘誓鎧；積累德本，度脫一切」及《往生論》園林遊戲地門[21]「以大慈悲觀察一切苦惱眾生，示應化身，回入生死園煩惱林中 ，遊戲神通，至教化地，以本願力迴向故」。《四帖疏》「唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死，普度眾生，故名『發菩提心』也。」依此迴願心，往生彌陀淨土，快速的斷煩惱、證佛果，並遍至十方世界，廣度一切眾生。

   2.念佛人若信若行「本願稱名」，縱然生前未₍不曾、來不及)發菩提心，但為自己求安樂，亦不礙其往生；且一切極惡至劣的凡夫，往生之後，於彼無為涅槃界(依)，受阿彌陀佛與諸上善人(正)的熏習，「如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴」，主伴、依正同一涅槃，自然發起如佛的慈悲與智慧，一時具足無上菩提心，而回入娑婆度有情：「智慧高明，神通洞達」「超出常倫諸地之行；現前修習普賢之德」、「如佛金色身，妙相悉圓滿；亦以大悲心，利益諸群品」「我以威力，令彼教化一切眾生，皆發信心。」由此引申兩點言之：^(一)有些人厭苦而求生、或欣樂而願生，看似終身未發菩提心，但平生或臨終至心念佛而得往生；到彼極樂國，依(無為涅槃)、正(諸上善人)薰習，自然生起作佛度眾之心也。^(二)淨土宗的菩提心：生前-自信教人信，生後-成佛度生，《四帖疏》：

欲得”捨此娑婆生死之身，八苦、五苦、三惡道苦等，聞即信行”者，不惜 身命，急為說之。若得一人捨苦出生死者，是名真報佛恩。何以故？諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福，受人天樂也。……為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。是故今時有緣相勸，誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。

總結上述之言，難得今生為人，又遇淨土法門，要把握千載難逢的機緣，「厭穢、欣淨」，將此心安於極樂，心有歸宿則安定。因此，《觀經》於「勸厭穢欣淨」之後，就「勵聞法起行」，「安心」就能「起行、作業」--由三心、五念、四修，而歸於一行三昧的「專稱佛名」，確定得生彼國。 

歸去來--厭此(娑婆)欣彼(淨土) 

   慧淨法師<本願稱名 凡夫入報_（一）>云：

欣與厭是凡夫做得到的；能這樣就是「平生業成」。有欣厭之心就往生決定，是極樂聖眾之一。為什麼？能厭離，娑婆就永遠隔離，不再六道輪迴了；能欣慕極樂，從現在起，盡未來際，都常居淨土。 

   《淨土宗精要法語解》亦云：

淨土門是凡夫之教，有厭有欣，有取有捨：厭娑婆，欣極樂；取佛力，捨自力。曇鸞大師《往生論註》有「冰火喻」：「又如冰上燃火，火猛則冰解，冰解則火滅。彼下品人，雖不知法性無生，但以稱佛名力，作往生意，願生彼土。彼土是無生界，見生之火，自然而滅。」……就眾生根機而言，淨土門的分別取捨更為超勝，因為它容易實行。凡夫難以做到心無分別，淨土門直接就凡夫分別取捨心境之上，厭穢欣淨，捨苦求樂，巧順凡情，不須悟平等之理，不必破我見執著，任何人都可以修持。……為何阿彌陀佛的淨土取名「極樂」呢？答：為令凡夫眾生心生欣慕，熾然厭苦求樂。但能往生極樂涅槃界，即得入佛境界，同佛受用，遠離分別，證悟實相。又，「極樂」之「樂」，並非苦樂相對的世間之樂，而是「常樂我淨」之涅槃樂。 

         /去：機、厭—(我願)離娑婆而去—魔鄉不可停 曠劫來流轉

眾生--歸_： (南無_歸命)    

        \來：法、欣—(佛喚)往淨土而來—畢此生平後 入彼涅槃城. 

   淨土門厭欣之心的相貌與功能，如上所述，已很明確；又，厭、欣乃相對相成：有厭則欣切而捨身，有欣則厭深而願生；但三界眾生對厭欣的反應，又有種種不同；先以四句說明之：

   有厭無欣—悲觀、虛無

   無厭有欣—樂觀、崇拜

   無厭無欣—上智、下愚

   有厭有欣—平凡、選擇

第四種乃淨土門正機：娑婆眾生多為資性平庸之凡夫，每天面臨各種情境，大小輕重，皆須做出選擇，或喜或惡、有取有捨，涉及自我價值及人際關係，雖常有猶豫、疑難，仍須決斷(理性)或擱置 (棄權)，結局是有得必有失，有犧牲才有新生。 

現實人生的厭與欣

   以下，就現實人間略作觀察與分類如下₍僅供參考，未必精確)：

1.一般人：

   ^1-1.盲目的樂觀₍貪)[22]：雖具受諸苦，而視為當然，以各種世俗方法對治(科學、醫學、心理學、經濟學……)，自信自力，及時行樂，以為明天會更好，用心規劃，逐步實行，創作一個虛擬的榮景，人因夢想而偉大，因成功而不凡。活在未來，忽略腳下，有病就醫治、年老則慢活、死前立遺囑……，看似力爭上流、永不妥協，實乃「來時糊塗去時迷，空在人間走這回，未曾生我誰是我，生我之後我是誰」_{〈順治皇帝出家詩〉}，隨業牽引、隨波逐流，在五欲六情[23]中強顏歡笑，強自做主，總不離貪著自我與世間。

^1-2.消極的悲觀₍瞋)：厭其苦而不求改善、不思上進，或的遷怒(悲情) 的憤世嫉俗、或退縮(哀怨) 的自暴自棄，狷介矯情，無所作為。

^1-3.無感的捨觀(癡)：麻木不仁，冷漠沉寂，順從本能、任憑直覺，行屍走肉，雖生猶死，沒理想、沒前瞻，有氣無力、有身無魂……。

2.世善人₍人天乘-世福)：知苦而求樂，修五戒、十善，再世為人或上升天界。

3.二乘₍戒福)：知苦而斷集、修道、證滅(入無餘涅槃)—化城非真，方便非究竟

4.大乘聖道門₍行福)：厭穢向道而發菩提心，修六度十度，依五十二位階，次第斷證，經三大阿僧祇劫，福慧圓滿而成佛，攝受淨土，度化眾生。諸、久、墮，難行易退轉。

5.淨土教之要門[24]：即此《觀經》定散二門，定即息慮以凝心，散即廢惡以修善；迴斯二行，求願往生。釋尊觀經開要門，調熟定散諸機類；正雜二行為方便，導歸念佛正定業。(釋尊講定善與散善，是為了誘導、調熟一切眾生歸入弘願念佛。)然娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；

6.淨土門之弘願，乘佛願力，稱名往生(第十八願) 。安樂能人，顯彰別意之弘願。前三類以三毒為命、十惡為行，且三福無份、(定散)二善難成的凡夫，才是本願救度的當 (正)機，自力只用於造業，自業將墮於三塗；若欲今生滅罪得救，唯有仰靠他(佛)力不思議的悲濟，也就是信受阿彌陀佛「本願不虛，稱念必生」[25]的教敕而至心相續的稱名念佛。所謂「以極惡最下之機，顯極善最上之法」。

2、3、4三類人之缺失，在於厭苦(穢)而不欣淨，而以人天之樂(五欲)、化城方便(入滅)、漸教苦行(實相)為歸趨，不知或不信他力、易行、速成、超越的往生極樂/成佛度眾/之彌陀淨土，若配上三福^[26]（人天世福、小乘戒福、大乘行福）迴向，亦可成就淨土往生之業；或由三福而歸入弘願念佛，就更可以平生業成，命終往生。第5類人乃淨土門之枝末[27]，仍須轉歸弘願之根本。 

直爾趨求，只管念佛

或許很多(念佛人)蓮友並無明顯的”厭欣”心，也沒這種經驗，而是其他因緣值遇此法門，就信受、稱名了，乃至對娑婆仍貪戀、對極樂無嚮往，只是覺得念佛很好、很安心，且身旁的親友也念佛，生活中多了些平安、吉祥、喜樂，於是就一路唸下來；偶有病苦、憂慮、困頓，也懂得信靠一句佛號，或者向阿彌陀佛訴說、祈求，有個靠山，心中踏實……。若是這樣，也值得慶幸、隨喜，這類念佛人今生世間雖如一般凡夫，具足ㄧ切煩惱，多造各種惡業，乃至三福無力，定觀不成，有如缺時、缺法、缺力的下品下生之機，但過去世可能與彌陀淨土有宿因善緣，故能及時逢遇這個法門，且直覺相應[28]、直爾趨求[29]，唯知唯行稱名念佛，仰賴阿彌陀佛的本願功德力而消滅生死重罪，現生不退，入正定聚；命終往生，必至滅度。不必從”厭離世間→求人天福→修(二乘)解脫道→行菩薩道(大乘/聖道門)→(淨土)要門回向”，迂迴的轉入，可說是宿世的福報多、善根深，今生的念佛往生之路就直接而省力。「多有菩薩，欲聞此經，而不能得。若有眾生，聞此經者，於無上道，終不退轉。是故應當，專心信受，持誦說行。」《往生論註》說，「有凡夫人，煩惱成就，亦得生彼淨土，三界繫業，畢竟不牽，則是不斷煩惱，得涅槃分」又或許繼續深入這個法門之後，由於”機法二種深信”的對照、啟發(宿世發心)，逐漸生起對娑婆(無常觀)之明確的厭離，對淨土之堅定的嚮往，則可能由安心、起行而作業(四修)[30]，那就更值得讚嘆、恭喜了，因為：「自餘眾行，雖名是善；若比念佛者，全非比較也。」而就這裡所列的幾種人略作比較，前五類占了人類的絕大多數，第六類本願念佛人極為稀少、難得，故說「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華。⁽觀無量壽經)……若念佛者，即是人中好人，人中妙好人、人中上上人、人中稀有人，人中最勝人也。_(觀經疏)」[31]慧淨法師云：

要體會我們就是法滅的根機，根器較淺薄，福報較缺少，任何法門都修不 來，法雖存在，對我們沒意義，只有念佛法門修得起、做得來。法滅的根機，略有四種：愚夫愚婦，病人，老人，臨終的人。

這四種根機人若能真的厭穢欣淨而一心念佛，求生淨土，後生大事就安穩妥當了，且事極少而功無量，或說是不勞而獲，因為，此事此法，全憑佛力攝受、唯須通身靠倒，任由阿彌陀佛作主安排，我只管心中無事的稱名，現成領受往生成佛的一切功德。

 彼喚此遣，生厭生欣

   更根本(溯源)深入地說，淨土門厭欣之心不是凡夫所能自動發起，而是阿彌陀佛「以不請之法，施諸黎庶」，於久遠劫前超發四十八大願而修行證果_{(具足五劫思惟攝取，莊嚴佛國清淨之行。於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行)}，酬(因)感(果)而成就了涅槃極樂的(實報)淨土，並以光明「名號」納攝所有內證、外用之功德，而普施、呼喚十方眾生(我至成佛道，名聲超十方；我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中)，令彼一切得聞彼佛及淨土之名者，皆能生起嚮慕願生之心。如《往生論註》云：

《經》言：「若人但聞彼國土，清淨安樂，剋念願生，亦得往生，即入正定聚。」此是國土名字為佛事，安可思議！

^{(梵聲悟深遠，微妙聞十方)}聲者，名也；名謂安樂土名。經言：「若人但聞安樂淨土之名，欲願往生，亦得如願。」……出(三)有而有(淨土)曰微，名能開悟曰妙，此名悟物之證也。

阿彌陀佛安樂淨土之名，能令眾生聞而開悟，發起厭離三界、欣求淨土的願望，故稱為「妙」。法然上人亦云：

釋迦世尊捨無勝淨土而出此穢土，為欲說淨土教，勸誘眾生，令得生淨土。彌陀如來捨此穢土而出彼淨土，為欲引導穢土眾生，令得生淨土。是則諸佛攝取淨土、出興穢土之本意也。善導和尚_{（散善義）}云：「釋迦斯方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣」等，此乃此經大意也。

《觀經》云：

如來今者，教韋提希及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界；以佛力故，當得見彼清淨國土，如執明鏡，自見面像。見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。

《法事讚》云：

但以如來善巧，總勸四生棄此娑婆，欣生極樂；……欲令識彼莊嚴，厭斯苦事。三因五念，畢命為期；正助四修，則剎那無間。迴斯功業，普備含靈，壽盡乘臺，齊臨彼國。

若無本尊阿彌陀佛預先建設了極樂淨土，並由本師釋迦牟尼佛宣講《淨土三經》，如實契機的描述彼國依正二報之種種微妙莊嚴₍《大經》四十八願、《觀經》十三定觀、《小經》彼佛國土種種莊嚴)，令眾生聽聞、想像而歡喜欣向，並對照現前娑婆世界之環境(器界)與人生(根身)的種種穢劣缺陷，多苦無常，雖曰堪忍而可厭離……；就在彌陀與釋尊「彼喚此遣」「彼誘此勸」，及十方諸佛「出廣長舌」同聲稱讚、作證的因緣下，所有宿緣、善根成熟的眾生，機法相應而自然的發起厭穢欣淨之心，從始至終，皆緣阿彌陀佛本願之力也。 

緣佛願力，稱名必生

善導大師純正的淨土宗是以念佛為「因」，佛(本願)力為「緣」，因緣和合，致使五乘齊入報土(果)。此本願之「緣」是關鍵、重點，含括因與果(皆乃阿彌陀佛無條件的恩賜)：眾生念佛(因)往生(果)之事[32]，由阿彌陀佛(超前佈署)開啟並(概括攝受)完成，眾生只是其(過程)中被動的行為者(弱緣)及承受者。此被動性(隨順、任憑)乃阿彌陀佛慈悲功德力所觸動、啟發而信而願而行，至於為何如此，行者也不自知，故名不思議，可謂之無知的幸福，不須行者的操心與奮鬥，就如母腹裡胎兒、懷抱中嬰兒，在個人意識仍未覺醒(自覺)之前，法爾、被動的順從阿彌陀佛(本願)業力、(救度)因緣而成就。「若論眾生垢障，實難欣趣」的自覺，是「信機」；「正由託佛願以作強緣」，是「信法」；信機信法，佛凡一體，則身為凡夫而一心稱名，也能往生彌陀報土。若能真切的了知並信受此事實，既可深自慶幸，亦須善加珍惜，因為這是五濁惡世的難值難信之法，「多有菩薩欲聞此經(法)而不能得」，《四帖疏》云：

若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛為豎者，當知此人，過去已曾修習此法；今得重聞，即生歡喜。[33]

《淨土宗的特色-述義》云：

厭穢欣淨的心不強就是願生之心不夠，往生就不定。……佛的「至心」當然是清淨心，沒有雜染，沒有貪瞋癡、妄想雜念，他真心為我們發願，為我們修行，真心救度我們，過去、現在、永遠的未來都不變，這是彌陀的真心；以我們凡夫來講，對阿彌陀佛真的信受，於極樂世界真的願生，對念這句彌陀名號全身心投入，這是我們凡夫的真心，也就是說，我們真的厭離娑婆，真的欣求極樂。

道綽大師《安樂集》第八大門「三番料簡」之一，也有「略舉諸大乘經來證，皆勸捨此欣彼者」：

^一、謂耆闍崛山說《大經》二卷。^二、《觀經》一部，王宮、耆闍兩會正說。^三、 《小卷無量壽經》，舍衛一說。^四、復有《十方隨願往生經》明證。^五、復有《無量清淨覺經》二卷，一會正說。^六、更有《十往生經》一卷。諸餘大乘經論，指讚處多：如《請觀音》、《大品經》等；又如龍樹、天親等論，歎勸非一。餘方淨土，皆不如此叮嚀。

由此可見，厭穢欣淨(捨此欣彼)是淨土門經論的共識，也是念佛人信行的起點，是值得再三檢視與回顧的。果能如此，則如《淨土宗根本義》所說：「平生之時，已得往生身分，不待臨終之刻；身在娑婆，已得不退轉位，不俟往生之後。」

 相關論述之引證

   以下，敬錄祖師大德「厭穢欣淨」的勸諭，以強化自他的信願與行持： 

北魏.曇鸞大師臨終開示：

           地獄諸苦，不可不懼；西方淨土，不可不欣。 

隋.智者大師<十疑論>第十疑：

欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼。^一者厭離行(機)，^二者欣願行(法)。 

唐.靈振法師<極樂欣厭讚>：

地獄三途難可當,一失人身經萬劫！緣何不樂往西方,西方極樂鎮歡娛,直與天堂萬倍殊！普告眾生須速往,緣何苦死戀閻浮！ 

唐.窺基大師《阿彌陀經通贊疏》：

餘處說法,意趣不同,維摩經即折其偏執,法華經即引入一乘,此經起由為破三輪故。三種輪者,一為破無常輪,有情無情皆是無常,令生覺悟捨無常故。二為破不淨輪,有情無情皆是不淨故, 令生皈淨土,蓮華化生,捨胎胞血肉之身,破有情不淨也。所居淨土,無諸穢惡,破器世間不淨也,為破不淨輪故。三為破苦輪,諸眾生為苦逼迫故,令歸淨土,除此苦故。 

唐.迦才法師《淨土論》第九：教人欣厭勸進其心(謂令厭穢欣淨)

若眾生受佛勸者。於娑婆世界極厭。於極樂世界生欣。故能發菩提心。專念阿彌陀佛者。普得往生淨土。……願生之人。並是厭茲穢苦。欣求涅槃。方始樂往西方行菩薩行。此已有欣厭之意。更生無退之方。 

唐.懷感《群疑論》：

欲令眾生舍凡成聖。斷惡修善。欲求淨土厭離穢土。具說種種法界因果差別。凡聖兩位淨穢二土。今遣捨穢歸淨,隔凡成聖。 

北宋.湛然元照《觀無量壽佛經》靈芝疏：

娑婆五濁人間天上，皆有憂惱；唯佛淨土依正俱勝，但受諸樂。我當往生，欣淨；不樂閻浮，厭離。欣、厭二字，修淨業人，不可暫離。 

北宋.牧菴法忠〈南嶽山彌陀塔記〉：

釋迦現穢土以折之，令起厭苦之念；彌陀現淨土以攝之，俾發欣樂之志。穢土者，丘陵坑坎之高低、刀兵飢疫之苦惱；淨土者，寶池金地之莊嚴、法喜禪悅之安樂。……經不云乎，「雖知諸佛國及與眾生空，而常修淨土，教化諸羣生」^[34]。 

元.天如維則《淨土或問》

兩土聖人，示居淨穢。以折攝二門，調伏眾生。此以穢以苦以促以多魔惱而折之，俾知所厭。彼以淨以樂以延以不退轉而攝之，俾知所欣。既厭且欣，則化道行矣。……若非厭捨，何以轉凡。若非欣取，何以成聖。故自凡夫預乎聖位，由聖位以至等覺，其間等而上之，無非欣厭。極乎妙覺，取捨始亡。……況此淨土之法，只一化機。而釋迦彌陀之所共立者也。此指其往，彼受其來。倘非厭捨，離此無由。倘非欣取，生彼無分。既捨此矣，又生彼矣，藉彼勝緣，直至成佛。 

明.妙葉《寶王三昧念佛直指》

當正觀二土苦樂淨穢,於其境上，生二種心，以為方便。非此二心，不能生彼。何謂二心？^一者厭離心,^二者忻樂心。於此娑婆生厭離故，則能隨順釋迦所說折門；於彼極樂生忻樂故，則能隨順彌陀所示攝門^[35]。

明.大佑《淨土指歸》折攝二門、欣厭二行

凡言淨土。必以穢土而為待對。追惟釋迦文與彼阿彌陀……有淨穢兩土之殊。折攝二門之異。吾佛為示堪忍穢土。五濁八苦。荊棘泥沙。惡道充滿。壽命短促。而折伏之。令其有所厭惡也。彼佛為示極樂淨土。七珍九品。寶地花池。清淨光明。壽量長遠。而攝受之。令其有所欣慕也。 

民.印光大師：

若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。若知彼界之樂，則欣求極樂之念，必勃然而起。^{（增廣下‧初機淨業指南序）}

釋迦彌陀，乘大願輪，興慈運悲，度脫眾生。一則示居穢土，以穢以苦，折伏而發遣。一則示居淨土，以淨以樂，攝受而鈞陶。_{（增廣下‧觀無量壽佛經石印流通序）}

苦海無邊，回頭是岸。樂邦有路，起信即生。_{（續編下‧楹聯\彌陀）}

願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。願生極樂，如窮子之思歸故鄉。_{（增廣上‧與徐福賢女士書）}

逆來順受，始為樂天知命之人。厭此欣彼，方是修淨念佛之士。_{（增廣上‧與海鹽某夫人書代悟開師作）} 

厭此欣彼，歸去來！

   既有厭欣之心，即可就此收拾歸去 ! 是故善導大師有〈歸去來〉讚，法照大師也有<歸西方讚>：

歸去來 娑婆苦處哭哀哀 急須專念彌陀佛 長辭五濁見如來

歸去來 娑婆穢境不堪停 急手須歸安樂國 見佛聞法悟無生

<極樂莊嚴讚>

彌陀寶界不思議,唯嘆娑婆去者稀,阿鼻地獄人多往,一墮何年更出時？歸去來！歸去來！閻浮五濁足塵埃,不如西方快樂處,到彼花臺隨意開！

<西方樂讚>

歸去來_(西方樂)，閻浮五濁足塵埃_(西方樂)，不如西方快樂處^(諸佛子)，到彼花臺隨意開_{(莫著人間樂，莫著人間樂)}。

歸去來_(西方樂)，生老病死苦相催_(西方樂)，晝夜懃心專念佛^(諸佛子)，摩尼殿上禮如來_{(莫著人間樂，莫著人間樂)}。 

   蓮池大師《阿彌陀經.疏鈔》「教起所因，復有十義」[36]之第三義「激揚生死凡夫，令起欣厭故……以諸眾生沉迷自性，甘受輪迴，曠劫至今，曾無省勵。故示苦樂兩土，爰開折攝二門，激之揚之，俾欣俾厭，勝心既發，淨業斯成。」其意是：一切凡夫無始劫來，出生入死，輪轉於六道，卻不知生死之可厭、涅槃之可欣，如《法華經》云：「不識苦盡道，不知求解脫故。」為此而說淨土經，以苦(娑婆)樂(極樂)二土、折(摧伏)攝(納受)二門[37]為對照，以激發眾生的厭苦欣樂之心。另，《諺謨曲典》收錄了袾宏自作之【北雙調清江引】：娑婆眾苦誰能曉，輪轉何時了。煎熬釜內魚，繫縛籠中鳥。勸世人早回心歸去好。西方極樂誰能曉，永斷諸煩惱。高超非想天，況復蓬萊島。勸世人早回心歸去好。        

←凡夫歸去(往_相)：生彼淨土_{(誓到彌陀安養界/}到彼自然成正覺)

皆緣阿彌陀如來本願力(凝聚往/還二種功德於六字名號，迴施眾生。)

                   →聖眾還來(還_相)：所起諸行(還來穢國度人天/還來苦海作津梁) 

信自(機)→信他(法)：我心皆假(虛妄/厭、捨)，唯佛是真(實相/欣、取)。 

       慧淨法師<淨土行人應具備的根本知見>云：如何才能願心真切，把念佛擺在日常生活的第一順位？要對世間的本質有深入的觀察、了解；將娑婆的「苦」與極樂的「樂」相比對，娑婆國土、五濁惡世，總是無常、苦、空，除了罪業，別無所有所得，如此而求出離，欣慕極樂世界的自在、安樂，即所謂的「厭穢欣淨」，願心就會非常真切。又，<厭穢欣淨 切願往生>云：安於孤獨，甘於寂寞，更近於我們的真如本性，也是一種「厭穢欣淨」。 

智隨法師〈往生是一件非常隆重的事〉：阿彌陀佛顯示極樂的種種功德莊嚴，釋迦牟尼佛詳述娑婆的種種苦惱穢濁，一苦一樂，讓有見有聞之人，厭離娑婆苦域，欣求西方極樂。「機深信」也是厭離心的表現，自知無量劫來在輪迴中而無出離之心，將永遠的輪迴生死，受無量苦，而無力自拔，由此引發「法深信」，只能依靠阿彌陀佛的本願救度。 

念佛人若能隨順釋尊宣說的娑婆之苦而如實觀察，並聽聞彌陀顯示的淨土之樂而安然信受，也就是觀知世間的「無常、苦、空」而生起「厭離行」，並讀誦《淨土三經》以深化對極樂淨土的「欣願心」，厭此而欣彼、捨己而歸佛，則世間(劣俗)五欲之心漸淡，不被束縛；極樂(勝妙)五塵之願漸深，常生嚮往；所謂凡恩日淺佛恩深，不歸淨土能奈何？印光大師云：「應當發願願往生，客路溪山任彼戀，自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。」

歸去來！魔鄉不可停；歸去來！入彼涅槃城。南無阿彌陀佛