善導大師<勸化偈>演析_{(慶’23.6.26)}

      善導大師傳中有一首<勸化_徑路修行頌>，又稱〈勸念佛偈〉或〈勸化偈〉：

 漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任汝千般快樂，無常終是到來。惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。

宋代之後，常被淨土相關著作引用；雖有人疑其作者之真偽，而不礙其傳誦與影響。此頌(偈)與〈歸去來讚〉、〈無常偈〉[1]有異曲同工之妙，都是八句，前六句嘆「娑婆」，後二句歸「極樂」，令人聞而生「厭穢欣淨」之總安心[2]；亦即《觀經疏》之「說偈勸歸」云：「生死甚難厭，佛法復難欣。共發金剛志，橫超斷四流，願入彌陀界！」

  〈勸化偈〉以「老病死」三苦，點出娑婆世間的苦多樂少(唯苦無樂)，不可靠、不宜居；轉而勸令大眾警惕「無常」而至心「念佛」，往生極樂。

     前兩句的雞皮、鶴髮、行步龍鐘，是「老衰」最常見的相貌，皮粗而鬆弛、髮白而稀疏，再加上視茫、齒掉、耳背，氣力嬴弱、走路遲緩、精神耗減、壽命逼促，…….是人生「八苦」之一。老之苦在於各種色身功能的衰退(老化)，不能行動自如。伴隨而來的是「病痛」，最後的結局是「死亡」，這就是世間人「色身」共業的變化與苦逼，既不能避免，又不肯接受，因此，引生「心情」上各種煩躁、怨恨、哀嘆、貪執。《瑜伽師地論》卷61云「病苦」五相：^1.身性變壞,^2.憂苦增長多住,^3.於可意境不喜受用,^4.於不可意境強受用,^5.能令命根速離壞。「死苦」五相：離別所愛之^1.財寶、^2.朋友、^3.眷屬、^4.自身，^5.備受種種極重憂苦。病之苦是四大不調和、五欲不自在，及由此引生心理的煩悶、憂慮；死之苦則是被迫離別平生所愛的各種人事物，及面對不可知的恐懼。

    如上所述，人生的結局是「衰殘老病」，縱然奮鬥了一輩子，累積了大財富，也享用不到；且落得「萬般帶不去，唯有業隨身」；死後更將輪轉於三惡道，豈不苦上加苦無了期！之所以「老病死」，皆由於「生」，向前回溯「十二因緣」，則是：有--取--愛--受—觸--六入--名色--識--行--無明。佛教的修行，就在於永斷「根本_(無始)無明」，證得四種「涅槃」，也就是「無生」法忍，無「生」則無「老病死」，不生亦不滅、不來亦不去。然而，這樣的修行，從凡夫位到佛地，須經五十二階、三大阿僧祇(無量)劫，且過程中「退墮」之緣甚多，不是末法_(五濁)的多數眾生所堪能，因此，善導大師勸諭大眾轉依「易行」道之捷徑，念佛乘佛願，往生極樂國。《無量壽經》云：

人在世間,愛欲之中,獨生獨死,獨去獨來,當行至趣,苦樂之地,身自當之,無有代者。

世人心意俱然,愚癡曚昧,……不知生所從來,死所趣向,不仁不順,逆惡天地,而於其中,悕望僥倖,欲求長生,會當歸死。

人能自度,轉相拯濟,精明求願,積累善本。雖一世勤苦,須臾之間,後生無量壽佛國,快樂無極,長與道德合明,永拔生死根本,無復貪恚愚癡,苦惱之患。

《無量壽經》開示的法語，即是善導大師此偈的根據；娑婆業報的四苦八苦，較之於淨土化生的安樂涅槃，其苦/樂、穢/淨的對比，極其懸殊而明顯，多經世事或略有知識者，或因此而生「厭/欣」之心，發願往生極樂國，見佛了生死也。世間法的個人是「生老病死」，環境是「成住壞空」，這樣的無常變化，難以把握而成了苦事；淨土界則不然，人是「智慧高明，神通洞達」、「虛無之身，無極之體」，國是「清淨安穩，微妙快樂」、「建立常然，無衰無變」，也就是「涅槃」之身、「酬報」之土，光壽無量，莊嚴無等，乃不可思議的「第一義諦，妙境界相」。

 梵琦、道霈之演析

    亦如〈歸去來讚〉每有類似的應和之作；此〈勸化偈〉除了被單獨引述及解說之外，也有藉其詞而「析、演」之兩篇續作，如明.楚石梵琦_{（1296-1370）}<析善導和尚念佛偈_/八首>_{(簡稱: <梵琦-析>)}、清‧為霖道霈_{（1615～1702）}【演善導和尚普勸念佛偈_/八句】_{(簡稱: <道霈-演>)}，以下合併論述之。 

^1.漸漸雞皮鶴髮

¹精神未免枯竭。可憐老眼昏花，恰似浮雲籠月；妄想隨時出生，貪心何日休歇?不如及早念佛，苦海從今超越。

²光陰密密摧拶,見他老態堪憐,不解自己觀察,須知是身非身,一似瀑流聚沫,普勸及時念佛,勿待氣衰力脫。

    <梵琦.析>除了點出「生理」上精枯、眼花之苦；更提及「心理」上妄想、貪心之累，就是《論語.季氏》的「及其老也，血氣既衰，戒之在得。」類似的老生常談，既是經驗，也是智慧，但對老人家是矛盾，心₍缺乏安全感)「貪得」而身不從，要以此為「戒」又為難；既不肯面對(老病死)現實，也不能隨心所欲，患得患失，更是苦不堪言。因此，最妥當、最保險的養老法就是「念佛」求往生，藉阿彌陀佛的本願力永離生死之苦海。

    <道霈.演>雖也同情「老態」，更要藉此反觀，了知四大之聚合變化的(色)身，不是真實不變的(法)身，而五蘊(受想行識)所成的(前七識/妄)心，更是種種「煩惱」的根源，可喻為「瀑流」：其力強大，深而難渡，順流而漂，能令「善品」流失；這樣的「觀察」，對一般念佛人是太複雜、太為難了，因此，只須常識上、經驗上的感受「此身」的無常，青春總在恍惚中流逝，似乎一轉眼就老了，除了行動與心思的退化之外，種種病痛也讓人懊惱；這樣的年紀，很多慾望與想法都做不來了，更要緊的是為「後生大事」]預作準備，趁此身還沒「氣衰力脫」，放下各種雜思妄想，把握時間，一心念佛，等待阿彌陀佛接引，往生極樂。 

^2.看看行步龍鐘

¹首腹猶如簸舂。涉遠奈何力倦，登高徒自情濃。出門途路千里，拄杖雲山萬重。不如及早念佛，速瞻寶座慈容。

²咫尺千里難通,回想當年足力,枉自蹭蹬塵中,未曾踏著實地,那解反省己躬,普勸及早念佛,下坡快便難逢。

    <梵琦.析>：走起路來低頭靠腹(駝背)，有如舂穀簸糠，這是就行步的遲緩費力，說「老態」龍鍾；拄著拐杖，想「涉遠」而路似千里、欲「登高」而山且萬重，都成了體能與心力上的困難。還不如趁此退休，安分念佛，可以往生極樂，瞻禮阿彌陀佛的寶座與慈容。

    <道霈.演>：年老力衰，「咫尺」之路走來卻如「千里」之難；由此反觀青壯年雖體建力足,卻徒然在紅塵五欲中打滾、受挫，既不曾腳踏實地_{(真參實修)},也不懂反躬自省_{(內觀斷惑)}，就這樣浪費生命，到老一事無成，死後三途受苦。奉勸大眾趁此老閒，及時念佛求生極樂；如此「易行功高」的法門，今世若是錯過了，百千萬劫難再遇。 

^3.假饒金玉滿堂

¹珠翠綺羅艷妝。花下時時歌舞，樽前日日杯殤。尋思無限活計，畢竟難逃死王。不如及早念佛，臨終定往西方。

²日夜打算思量,一旦撒開兩手,都屬別人主張；昧卻自家寶藏,貪他瓦礫愴忙,普勸盡施念佛,西方乃是寶方。

    <梵琦.析>：縱然一生富貴，滿堂金玉，每天配戴珍珠翡翠、穿著綺衣羅緞，濃妝艷抹，在花間樹下歡唱歌舞，金樽玉瓶中開懷暢飲；終日只想如何活著以繼續享樂。但一期壽終，仍然逃不了死魔。不如趁此三寸氣在而趕緊念佛，以確保命終往生極樂。

      <道霈.演>：雖然身邊富有錢財，晝夜盤算如何享樂，不知何時命終撒手，這一切身外之物都歸別人所有，豈不白忙一場? 人生最笨的是忘了開發自家本有的寶藏，卻忙於貪取身外無用的瓦礫₍內外五欲，皆非實在，不能佔有)；何不早些看破，全部拿來布施，然後心無牽掛的念佛往生，西方淨土才真的是眾寶莊嚴，隨意所須而受用不盡。 

^4.難免衰殘老病

¹休誇氣力強盛。朱顏能得幾時，白髮忽然滿鏡。有限光陰盡來，無常殺鬼催並。不如及早念佛，悟取彌陀自性。

²世間若箇能信,只恃氣血剛強,那思老病跟定,一旦纏綿枕席,八苦交煎難禁,勸君趁健念佛,直入蓮胎托孕。

     <梵琦.析>：不必誇口以前如何強壯，記憶中紅潤的氣色不再上臉，照鏡子斑白的鬚發忽然滿頭。有限的壽命結束之時，無常殺鬼便來催促。與其隨業輪迴，不如趁早念佛，往生彌陀淨土而悟取真如自性。

    <道霈.演>：世間哪個事物可信靠呢? 一般人只仗著當前的氣血剛強，卻不想從出生就預先註定的衰老與疾病，總要等到臥病在床，飽受八苦的煎熬而不自禁。勸請大眾最好及早念佛，直入西方，蓮華化生，永離娑婆凡胎「五陰熾盛」之苦。 

^5.任你千般快樂

¹饒君萬種方略。何由永固此身，謾說長生妙藥。非久形神脫離，爭容頃刻停泊。不如及早念佛，淨土方為安樂。

²豈知樂是苦因,通身都是罪業,永劫不免沉淪,善惡冥中有簿,件件錄上姓名,普勸一心念佛,慧光燭破迷情。

    <梵琦.析>：縱使你有千萬種人為的謀略，也不可能永久保固這個肉身，更不必瞎說長生不死的之妙藥。沒多久形體與神魂就彼此分離，豈容你多一刻的停留。不如趁早念佛往生，西方淨土才是究竟地安樂。

     <道霈.演>：凡夫享樂之時，不知五欲之樂乃是眾苦之因，世間人無明煩惱重，由貪欲之求而無惡不作，造種種罪業，長劫淪墮三惡道而受苦無盡。俗云「陰間生死簿，善惡全記錄。」若要今生就消業離苦得解脫，只有一心念佛，求生極樂，仰賴彌陀的智慧光明，照破我輩的萬古迷情。 

^6.無常終是到來

¹三界眾生可哀。如入寶山相似，自甘空手而回。彌陀全體呈露，淨土隨方展開。不如及早念佛，轉身得坐蓮台。

²萬般一旦拋開,空占青山片地,徒將白骨深埋,了無一物是我,豈有纖毫帶回,普勸預先念佛,蓮根厚自栽培。

    <梵琦.析>：輪迴於三界的眾生是愚迷可憐的。今生雖得寶貴的人身，活在有佛法的世間，不能用心修學以了生死；卻甘於入寶山空手而回。彌陀救度眾生的本願於各種經中完整顯示，西方極樂世界的莊嚴也在眾生心中隨意展現。不如趁早念佛，轉娑婆之身向淨土之國，命終即得阿彌陀佛與諸聖眾，持七寶蓮台來迎接，順利往生。

    <道霈.演>：終有一日，「死」無常到來，世間所經營的萬般活計，瞬間拋捨斷開,徒然佔得一片荒地,埋葬這一身白骨；除此之外，沒有任何事物是我的,一絲一毫也帶不走,若不想繼續這樣埋骨荒邱，空過一生，應互相勸勉生前預先念佛, 厚栽極樂化生的蓮根。

   以上六句(六段)是慨嘆娑婆眾生的可悲可哀，讓人對於年命日促、死期逼近，而苦海長淪、解脫無期的業報有所「驚懼」，了知娑婆乃是「魔鄉」，不可愛、不可留；而能捨下世間種種眾務的經營，轉而尋求出離六道、趨向涅槃之方；而佛法八萬四千門，何者約時而被機，且易行而速成呢? 就是末兩句(段)所指向的「諸佛大慈，勸歸淨土」。 

^7.唯有徑路修行

¹實從自心發生。不離如今正念，頓除歷劫無明。癡人尚自執著，濁染何由廓清?不如及早念佛，菩提道果圓成。

²一日勝過千生,只貴當人行願,亦復仗佛光明,三昧時時成就,罪垢念念冰清,普勸信心念佛,蓮臺上品標名。

    <梵琦.析>：這個勝異方便之捷徑(念佛)法門，其實是從眾生的清淨自心中顯發，不離于當下的一念真如本性；若悟得此心，頓時伏除多劫以來的無明。可惜，愚迷凡夫不能了此本心，而依然執著於見聞覺知之假我，及「根塵識和合」緣生的種種濁染世間法，妄心與妄境互相糾纏，如何才能釐清？不如趁早念佛，往生極樂之後，彌陀功德力的加持，即得圓滿成就無上菩提之道果。

     <道霈.演>：之所以是修行的「徑路」，乃因念佛一日，勝過通途千生；既貴於行者的篤行與切願,更仰仗阿彌陀佛的光明攝取；若能一心不雜，即可成就念佛三昧, 或如《觀經》云：「稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」有如此的多利益、勝方便，大眾即應至心信樂，稱念佛名，現前當來於上品蓮臺註記其名而往生。  

^8.但念阿彌陀佛

¹此心念念是佛。佛外更無別心，心外更無別佛。吹開萬里白雲，湧出一輪紅日。寶樹華池現前，語言文字難述。

²不須別求法門,直下轉凡成聖,一似北溟化鯤,句句珠聯不斷,字字鏡照毋昏,見佛隨念即見,娑婆淨土休論。

    前七段的第七句，<梵琦.析>與<道霈.演>不約而同的以「不如及早念佛」、「普勸oo念佛」為轉進，娑婆之苦已悉知，淨土之生須早辦；兩位都是禪師，或沒讀過善導大師的完整著作，卻不約而同的以其禪法而析、演善導師的〈勸化偈〉，雖不離「唯心、自性」之旨，於勸令「念佛」往生淨土，亦有弘揚之功。

     <梵琦.析>：於今之計，唯有一心稱念阿彌陀佛；眾生念佛之心當體是佛，心佛相應為一體，除此之外，無別心亦無別佛。若了得此意，如吹散空中萬里白雲，自然湧現一輪落日。落日所向的西方極樂，七寶嚴飾的行樹、蓮池現在眼前，這樣的心境，不是世間的語言文字所能描述。

    <道霈.演>：只管專念彌陀佛名，不須另修雜行；至心稱名可相應於彌陀本願功德力，直下「佛入我心，我入佛心」，「不斷煩惱得涅槃分」，轉凡情成聖性,是一種生命的不思議質變。若能「南無阿彌陀佛」，一句又一句如串珠相聯而不間斷,六字名號一字又一字如引鏡自照而不昏沉,一心不亂，則隨其念即可見佛；又何須分別娑婆與淨土？

    後兩句是欣願極樂世界的清淨莊嚴，應即順此阿彌陀佛所示之徑路而修，一心稱念佛名而速即往生彌陀淨土而成佛。〈勸化偈〉依「厭穢欣淨」的對比而導向「切願往生」，由「安心」而「起行」、「作業」，看似次第井然而行持複雜，然而，所謂三心、五念、四修，不外乎《法然上人全集》歸納的總持：皆含於「稱南無阿彌陀佛，決定往生」之想念中。

如此簡要易行而功高的念佛法，故名為「徑路」修行也。念佛乘佛願而往生得不退的「便捷速往」之徑，乃彌陀本願、釋尊廣宣的二尊之教，特為末法五濁,惑深罪重而無力自救的眾生(我輩)，別開易行方便之門；是故諸多大乘經及祖師論，乃至台賢禪密性相各宗派，皆異口同聲而隨喜讚嘆、撰文勸請，可謂諸佛與教界共襄盛舉之一大事因緣也。 

結語

    善導大師《觀經疏》所謂二河之間的「白道」，又窄又短，行者「念佛」直往，很快(須臾)就到彼岸，也不須搭船乘舟，是一條離苦得樂的小(方便)徑。後代弘揚淨土念佛者，多有以「徑」為「稱名必生」之喻，如「超脫輪迴之捷徑」，「出三界之徑路」，「渡苦海之巨航,生西方之徑路」；而推廣其義的是明.蓮池大師《彌陀疏鈔》說，念佛往生是一切法門之「捷徑」、「普門」，而「口稱佛名」是徑中之徑；清.張師誠更推而極之云「持名,是為徑路之中徑而又徑。」於《徑中徑又徑》書中亦引善導師<勸化偈>，並釋云：「當觀此身」無常之老病死，三苦重疊，以相警䇿；勸請大眾厭捨娑婆，欣求淨土，一心念佛，必得往生。

    總結以上論述，可知善導師<勸化偈>雖只八句48字，就世間人老病死之結局，平實說來，切中了眾生心力交瘁的痛苦與恐懼；並以此警勸大眾，應即轉身向佛；在罪業深重而來日無多的窘迫下，唯有信受、歸向彌陀本願救度的「徑中之徑」，一心稱念「南無阿彌陀佛」，往生西方極樂，才是易行疾至而圓滿成佛的不二門。也因此打動人心的內容，故歷經宋元明清至今，不斷的被引述、演析，既深且廣的影響了學佛人。

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