各適其性/機,各取所需/法_{(象山慶23.8.14)}

    佛所說經，諸家共依，但論師之解說不同,而不盡合於經之本義；於是有種種判教，乃至依所判之小大淺深偏圓，而成立各自宗派。在中國有八宗、十宗之細分，某宗之下又可能有家派之別。若就大體二分法，除了「小/大」乘，已成了普遍的共識之外，更有「顯/密」教，及「聖道/淨土」門之說，則至今未必為教界全體所認同。

《安樂集》：「譬如二人，俱見父母眷屬,沒在深淵；一人直往，盡力救之，力所不及，相與俱沒。一人遙走，趣一舟船，乘來濟接，並得出難。菩薩亦爾，若未發心時，生死流轉，與眾生無別。但已發菩提心時，先願往生淨土，取大悲船，乘無礙辯才，入生死海，濟運眾生。」

這是淨土門(捨萬行，但念佛；厭娑婆，求極樂)的心行，面對聖道門「自未得度先度人者，菩薩發心」的質疑之時，最標準的回答；至於能否說服(發長遠心、住濁惡世,度盡眾生乃成佛)的「丈夫志幹」者，則在所不計。

    問：淨土門人於念佛之餘，何須另外讀誦大乘(聖道門經論)? 尤其唯心、實相、唯識?

答：這類大乘經論一般念佛人雖用不上，甚至與「指方立相、住心取境」自相矛盾，但經論中所說，乃諸佛共同的證境(智)，讀之雖今時不懂，卻可依此瞻仰、讚嘆佛之修證成就與慈悲心境，並預想個人往生淨土之後的果報與存在。如此對大乘經論的多聞、薰習，可越來越熟悉阿彌陀佛(正報)及極樂世界(依報)的功德莊嚴，有助於捨離「娑婆」的迷惑與貪愛、嚮往「淨土」的清淨與自在。 

     有人說：人的能量是有階層的--^1、微弱_級--抱怨、牢騷、糾結、忌妒/^2、常人_級--利已、無所謂、羨慕、忌妒、仇恨/^3、強人_級--勇敢、挑戰、改變、精氣/^4、英雄_級--主動、創造、成就、正面/^5、領導_級--賞識、包容、貢獻、格局、利他/^6、領袖_級--大愛、奉獻、遠見、無私、極度自律  ^“

^{象山慶續作：7、}念佛_級--謙虛  柔軟  隨順  分享  自信教人信--念佛人的能量來自於阿彌陀佛的加持，及稱念佛名的薰習，因此，不同於上述六種階層，可說是 無樣為樣，不知所以然， 除了念佛被救之外，似乎沒甚麼不一樣的能力。

淨土宗人，既然「自覺愚惡，過於他人；毫無資格，計較他人」，那就選擇與己相應的法門，守愚安分的專修「本願」稱名，並遵依本宗祖師的判教，一門深入；此外對於他宗他流的教理，一概保留、尊重，存而不論；勿以一己之所(淺)學、所(偏)愛，而妄評他之所解、所行，較量彼此的是非、高下，乃至陷於「唯我獨尊」，或「此是餘非」的偏執，這就難免於宗派之諍，徒增無謂的困擾了。「知之為知之，不知為不知」，才顯得念佛人的「謙卑與柔軟」，也較合乎「機、法二信」的事實。我只管依個人所信所解而老實念佛，至於他人所修何門(實相、觀想、諸行、要門……)，能否往生，上品中品或下品，生在國中或邊地，含苞待放或花開見佛……，這些內容與細節，涉及當事人夙世至今極其複雜的因緣，非我「煩惱障眼」的凡夫所能思、能議，因此，不可就個人對佛法的淺知淺見，而愚妄高慢的代佛發言，乃至代佛決定 ?

也就是說，誰能往生，何時往生，以何方式往生，往生的品位與花開的時節……，這一切只有阿彌陀佛能盡知、能成全；我輩也都是被啟信、被引導、被救度的愚癡人，又何資格「計度、較量」他人與阿彌陀佛的善緣?