道綽大師《安樂集》聖道淨土二門說是遠承龍樹菩薩之難易二道判，近繼曇鸞大師之自他二力論而來，在理論上確立了淨土宗的地位，勸導佛門學人捨聖道門之修行，入淨土門之救度。

[聖道門]乃自力修行之教，是難行道，是苦，以六度萬行為宗；

[淨土門]是他力信心之教，是易行道，是樂，以信願稱名為宗。

這樣的教判在近代佛教界被推廣、闡揚之後，就有人認為：聖道門也靠三寶的慈光加披，靠如來的實語去行，才能成就！大概沒有人以為靠自力即可修行成佛。現在有些淨土行者，說聖道門的人想斷生死，等於癡人說夢；而某些聖道門學人則說淨土門的人求生及樂，乃是心外求法；這兩種批評，既不合於事實，也傷了和諧。

祖師判某種教相、說某種教理，各有其時代背景與個人悲心，不應無上限的擴大解釋，甚至給人一種”罷黜百家，獨尊我術”、”此是餘非、讚己毀他”的觀感。聖道與淨土皆是佛說，二門行者皆是佛弟子，乃信仰₍生命)共同體，不須自是而相非。但念佛人可藉此審視自我(機)並觀察環境(時) ，若如道綽所說情境—時是末法，世乃五濁，機為愚惡—值此世道汙染，人心弱劣_{(儜弱怯劣，無有大心)}，憑自力脩三學六度，難以成就—有此確認，則約時被機而擇法(出教)，當專修稱名念佛求生淨土。

此外，在見解與心態上，以下三點或可再討論：

1.以本師釋尊所說《淨土三經》為依準，以歷代祖師所說”個別著論”為參考；詳作對照，若如實相應，乃可信從。

2.對諸多「某祖師是某佛/某菩薩化身再來」的傳言，雖或信其有，但不可執著，仍須以經論中如法如理的教說為重、為依，信解奉行。

3. 道綽大師依法脈判釋的「淨土門」，似不含東方(阿閦鞞佛)与兜率(彌勒菩薩)及其他淨土，則應以(大、觀、小)三經之題目而正名為”阿彌陀佛（西方極樂）淨土門”；其次，或須問：”東方”与”兜率”兩淨土應歸何門？