七門料簡(2)釋名-《觀經疏》.9_{(象山慶26.)} 

^第二,次釋_名者：經_言^「佛_說無量壽觀經_一卷」。

     一般稱此經為《觀無量壽佛經》,此處卻說《無量壽觀經》,^「觀_」字在後,又無^「佛_」字,依《傳通記》說,觀字在前的有淨影,天台,道綽,法常,龍興,道誾；觀字在後的有龍樹,曇鸞,嘉祥,荊溪,法照,善導；這是^「各依所覽本_」,名異經同。或云：

在前₍漢語):觀察—正(阿彌陀佛)依(極樂淨土)二報

在後₍梵文):觀行—由境(無量壽佛)生觀(十六正觀)

     有問云：^「此經非直觀佛,_亦觀剎土、觀音、勢至、九品生_等,何_故偏_名觀無量壽？_」書中答云：^「觀佛_為主,_故偏舉_之。_」又舉天台智者_云^「佛_是所觀勝境,舉正報以收依果,述化主以包徒眾,觀雖十六,_言佛便周。_」嘉祥吉藏亦云^「經中具明三義(國土所生處、佛菩薩所依師、因行往生業)……佛_是所憑_之勝地,_故以_為題。_」

    以上種種分別與詮釋,僅供參考。 

_言^「佛_」者,乃是西國正音,此土_名^「覺_」,自覺.覺他.覺行窮滿,_名之為佛。^「自覺_」者,簡異凡夫。此由聲聞狹劣,唯能自利,闕無利他大悲_故。_言^「覺他_」者,簡異二乘。此由菩薩,有智_故能自利,有悲_故能利他,常能悲智雙行,不著有無_也。_言^「覺行窮滿_」者,簡異菩薩。此由如來,智行已窮,時劫已滿,出過三位,_故名為佛。

梵語Buddha是印度正音,漢譯為^「佛_陀」。有云^「梵王,佉樓,蒼頡_」三兄弟來下人間,有梵書,佉書,篆書；或說^「婆羅摩_{(Brahma梵天王)}作梵字,迦樓_{(Kharoṣṭhī)}於龍宮造字,蒼頡於震旦造字_」,三位都是天神,中國的蒼頡,是^「魔醯首羅(大自在天)第六天王_」。這些或乃傳說,不可考也。

     語音隨俗而不同,字義才是重點。音譯之^「佛_」,意譯為^「覺_」；^淨影慧遠《疏》云,覺有兩_義,

    1.覺察,對^「煩惱(見思)_」障,其害如賊,唯聖者之清淨覺知,不受其害；

    2.覺悟,對^「所知(無明)_」障,其障如睡,聖者自覺之慧發起,朗然大悟。

        根本—如理—實(真-自證之解脫)

無分別智

        後得—如量—權(俗-度眾之方便)

三智	三觀(相)	果位	三惑	二障		簡異
一切	空(總)	阿羅漢	見思	煩惱	自覺(明德)	凡夫	狹劣自利
道種	假(別)	菩薩	塵沙		覺他(新民)	二乘	悲智雙行
一切種	中(實)	諸佛	無明	所知	覺滿(至善)	菩薩	出過三位

蓮池師《彌陀疏鈔》：

  覺_者,對迷_者得名_也；三覺_者,自覺異凡夫,覺他異二乘,覺滿異菩薩,三覺俱圓,_故曰自他覺滿_之者。又離心_名自覺,離色_名覺他,俱離_名覺滿,_亦三覺_義,又_云智_者,智_即覺_義,無不知_者,智論_云,知一切眾生數非數,常非常_等,_是智無不知,_所謂得一切種智_是也,_即覺滿義_也。

具二智,斷二障,覺二諦,得自他二利,如夢覺華開二喻。

煩惱障─乃惑障之粗顯：六凡眾生日常所起多是煩動惱亂之妄念,歸納為六種根本煩惱(貪、瞋、癡、慢、疑、惡見)。此乃對^「總相_」（空理）不了解,執假為真而起貪、瞋等,遮障了佛性之^「寂照_」,即^「見思_」惑,乃見解上之迷惑（種種惡見）,及情感上之顛倒（貪、瞋、癡等）。

所知障─對一切諸法^「別相_」及^「實相_」之迷惑,即^「塵沙惑_」與^「無明惑_」。

覺察─對破^「煩惱障_」,因為眾生無始來煩惱障,根深柢固,遇境逢緣,多起妄念；若要破迷啟悟,須有覺照省察之功,見好色,聞惡聲之當下,知其因緣生,無實體,無可貪、可瞋之物。若不覺察,則妄念能動身發語,造作惡業,為時已遲,古德云^「不怕念起,只怕覺遲_」,又云^「常起覺照,不隨境轉_」；以^「空觀_」為觀慧。佛法不離^「止、觀_」,止息妄想,如理思觀,定慧功深,就可破障開智！^「空觀_」即思觀總相空理,能止息煩惱妄想,破^「煩惱障_」（即斷見思惑）,開^「一切智_」,證^「阿羅漢果_」。

覺悟─此^「覺悟_」含^「假觀_{」（別相）}與^「中觀_{」（實相）}。先遍觀諸佛教法（藥）及眾生根性（病）,而後應病與藥。此觀能破^「塵沙惑_」,開^「道種智_」。次思觀實相妙理。六凡眾生執假為真,令修^「空觀_」；小乘證空又著空,令修^「假觀_」；菩薩從空入假,未達不二圓融之^「實相_」令修^「中觀_」。空/假乃相對之二邊,九界眾生起念,落於^「空_」或^「假_」二邊,皆是無明；今觀^「實相_」,非空非假為^「雙遮_」,亦空亦假為^「雙照_」；雙遮雙照,動念不得,是^「不可思議_」。此觀破^「根本無明惑_」,開^「一切種智_」。

總之,破二障、開三智的覺悟,全在止觀(定慧)；依三觀,破三惑(二障),得三智,如是破障開智的過程,於菩薩道之上求下化,利己利人,可有自覺--覺他—覺行窮(圓)滿的三層[1],覺性一致,覺行(修)有差,依次為二乘--菩薩--諸佛！唯^「佛_」乃徹悟實相之無上大智者,也是開示悟入之無盡大悲者,是一切學佛人之終極(究竟)目標—成佛。《傳通記》：

生死本無,凡夫迷_故,妄計實有,受生死苦；佛悟本無,自出生死,_故云^「自覺_」,……佛覺同二乘覺,_故云自利；二乘自覺雖一分同佛_之自覺,_而無^「覺他_」,_…….諸佛菩薩利他_為先,聲聞緣覺自利_為先。

就生死法,_為自行_者以^「智_」而空,_為利他_者以^「悲_」而化,此_乃大乘菩薩斷惑利生,……十住入空,十行出假,十地菩薩一心具足自利利他,_…….由有悲_故,緣生死有_而不著有；由有智_故,悟生死空_而不著無；不墮兩邊。《淨土論》_云,智慧/慈悲/方便,三種門取般若,般若攝取方便[2],…..應知智慧/方便_是菩薩父母,若不依智慧方便,菩薩法_則不成就,何以_故？若無智慧,_為眾生時,_則墮顛倒；若無方便,觀法性時,_則證實際。

  凡夫：迷-妄計實有,受生死苦。

  二乘：一分自覺同於佛,_而無^「覺他_」。

  菩薩：利他_為先--就生死法, 智慧/方便_是菩薩父母, 不墮兩邊。

     自行--以^「智_」而空；有智,悟生死空_而不著無；_若無智慧,為眾生時,_則墮顛倒；

     利他--以_「悲_」而化；有悲,緣生死有_而不著有；_若無方便,觀法性時,_則證實際。

  諸佛：悟-知其本無,自出生死(自覺自利,類同於二乘)；然佛身一切行相功德,清淨        

     殊勝自在,故云「智行已窮,時劫已滿,出過三位」,也就是超勝於一切凡夫/二乘/菩薩等；以四悉檀、三慈悲[3],唯行利他。《楷定記》引經論為證：

《法華經》：佛自住大乘,如其所得法,定慧力莊嚴,以此度眾生。

《無量壽經》：如來定慧,究暢無極,於一切法,而得自在。

《十住論》：乘彼八道船,能度難度海；自度亦度彼,我禮自在_者。

前二經盛讚佛之「定慧」等持,至於究竟而無極,故於世出世間一切法,無所不通而任運自在,以此自度成佛,亦以此廣度眾生。

     後引龍樹菩薩之《十住毗婆沙論.易行品》語,《同性經》上：「勤行八聖道者,似正疾風吹於船舶。」《寶積經》卷68偈云：「斯諸世間天人眾,生死苦惱之所逼,願度群生於有海,演說八正大船路。」八正道(八聖道分)是通往解脫(涅槃)的八種正行,是「三乘共法」[4],大乘佛教更融入菩薩道的空性智慧與利他方便,為自利利他的行持。八道船就是智慧舟、本願舫[5],佛教將娑婆人生喻為「苦海、生死海」,眾生於其中沉溺、輪迴,頭出頭沒,受苦無盡。而佛法的解行,喻如「船」,能讓人開悟、超脫,越生死海,到涅槃岸,此謂之「渡」,這與「信」「智」有關,願上船是信,能渡海是智。此「信、智」皆來自於佛的言教與導引,《佛本行經》卷7：「舟船度流江,智慧度生死,是故常聽法,當從法言教。」《福蓋正行所集經》卷12：「究竟超越生死瀑流,乘智慧舟到於彼岸。」佛為「大船師」,《大乘本生心地觀經》卷1：

然「大法炬」引導眾生,於生死海作「大船師」,憐愍眾生猶如赤子,於一切時,恒施安樂。……恆為妙法船,能截愛流超彼岸。

《大智度論》卷71：「眾生沒在四流水中,佛以八正道船,引著涅槃洲上。」佛教的「船」與「度」,重在「智為能度」,是乘智慧舟,度煩惱海而證涅槃。在淨土門,則專於「信為能入」,乃乘大願船,越生死海而生淨土。陳瓘_{（1057－1124）} <淨土十疑論.後序>云：

釋迦如來,起大慈愍,於穢濁中,發大音聲,讚彼淨土上妙之樂,於生死中,為大船師,載以法船,令趨彼岸,晝夜度生,無有休息。……彌陀說法,遍光影中,而釋迦方便,獨指西鏡。

《龍舒淨土文》_{（？~1173）}淨土總要五：

《淨土傳》云：「阿彌陀佛與觀音、勢至二菩薩,乘大願船,泛生死海,就此娑婆世界,呼引眾生,上大願船,送至西方,如肯往者,無不得生也。」

明.傳燈_{（1554—1628）}《阿彌陀經略解圓中鈔》云：

娑婆眾生雖能念佛,浩浩見思,實未伏斷,而能垂終,心不顛倒者,原非「自力」而能主持,乃全仗彌陀,乘大願船,而來拔濟,雖非正念,而能正念,故得「心不顛倒」,即得往生。

一切儜弱怯劣的凡夫,若能專稱彌陀佛名,藉由彌陀大悲願力之住持,即如乘彼八道船,輕易度過自力無以解脫的生死之苦海。

     《講錄》云：經中不說釋迦/諸佛自德,但以證讚彌陀為自他之功德。《法事讚》云：「上從海德初際如來,乃至今時釋迦諸佛,皆乘弘誓,悲智雙行；不捨含情,三輪普化。」此弘誓,通乃諸佛四弘願(總綱/歸納),別有彌陀四十八大願(細目/開展)—且,法界一切善法,其體本融,諸佛窮盡「無明」之隔執,故無自他之優劣；故諸佛以彌陀之功德為己所有,而出廣長舌以讚嘆之；凡夫以彌陀之果德為我受用,而稱佛名以感應之。《大乘入楞伽經》 卷6所謂：「十方諸剎土,眾生菩薩中,所有法、報佛,化身及變化,皆從無量壽,極樂界中出。」阿彌陀佛悲願與極樂世界與的殊勝,含攝、融通十方諸佛的一切教化。 

口音陳唱,_故名為說。又,如來對機_說法,多種不同,漸頓隨宜,隱彰有異；或^「六根_」通說,^「相好_」亦然。應念隨緣,皆蒙證益_也。 

^「口音陳唱_」乃^「娑婆_」之常儀,以^「音聲_」為佛事。《阿彌陀經.疏/鈔》：

^【疏】說_者,悅_也,悅所懷_故,「四辯」宣演_故,十二部_等,至四悉檀,皆_是說義,

^【鈔】悅所懷_者,本願度生,得機_而說,所懷暢悅,如《大本》,世尊欲說此經,先且「諸根悅豫,顏色異常」,況今持名念佛,得機_而說,悅可知_矣,

^{【演義】：}如來久修久證念佛三昧,蘊之在懷,適得機宜,隨以四(無礙)辯宣演,暢悅[6]本懷,令隨機獲益,故云說也。

又^「對機說法_」有多種,機根千差,佛化萬品,其中：

漸頓_、隱彰,^「所說_」不同；六根_、相好,^「能說_」不同；隨緣_、證益,釋成「說」義。

所謂^「漸頓_」隨宜,^「隱彰_」[7]有異,前者乃修行之時間與次第,後者為教法之公開或隱祕。《四教儀.集註》：「體非漸成,故名圓頓。_」《圓覺經》:

一切眾生種種幻化,皆生如來圓覺妙心。……知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。

佛對機說法,皆令頓知；^1.直入大乘,不由迴小向大；^2.直登佛果,不經諸地次第。[8]

以果為境而起照之智,因果相應,托本於佛直說之境,令眾生妄心自變為佛心,直達佛果。如來法身入於眾生心中,利根人聞佛所說,即信如此,而一念相應,當下即是,如同本得,但以無明習氣未除,須由用功_{(悟後起修,除我執煩惱)}。

天台《觀經疏》曰：

此即頓教,正為韋提希及諸侍女,並是凡夫,未證小果,故知是頓,不從漸入。

善導師《般舟讚》：

聖道權/實.頓/漸之法,通為漸教；淨土弘願稱名一行,別為頓教。

或漸或頓明空有,人法二障遣雙除；根性利者皆蒙益,鈍根無智難開悟；瓔珞經中說漸教,萬劫修功證不退。《觀經、彌陀經》等說,即是頓教菩薩藏；一日七日專稱佛,命斷須臾生安樂；一入彌陀涅槃國,即得不退證無生。

聖道八萬四千法,皆以^「自力_」了生脫死,乃釋尊隨機(他)之施教,^「門門不同名漸教,萬劫苦行證無生。_」淨土門,別仗^「佛力_」而橫超,但稱佛名,即登不退。易行疾至,一生成就。菩薩若無自度之能,何有化他之功？然娑婆穢土,障緣重重,自行難圓,利他難顯。西方淨土,佛力住持,疾成佛道,任運度生。《大經》：^「供養十方諸佛如來,開化恆沙無量眾生。_」求生淨土,為^「上求佛道,下化眾生_」,是菩薩行,乃^「二乘非所測,唯佛獨明了_」之一乘道。速證菩提、二利圓滿,故善導師判為頓教,且超異諸宗。偏就他力,雖非權實/漸頓之所攝,而強立真實之名、頓教之稱,以示他力之體、橫超之用。善導師判為^「頓教一乘海_」^「無為涅槃界_」。蕅益師言：持名是^「方便中第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓_」,^「十方佛土,無此名相,無此階位,無此法門_」。

      隱/彰、密/顯、隱/顯、隱密/顯彰,皆可互用^[9],《觀經》有隱/顯二義,於^「顯_」但說定散二善,於^「隱_」專指他力念佛,或云^「一經兩宗_」,顯是觀佛(觀想)三昧,隱是念佛(稱名)三昧--表面(顯)說^「自力_」萬行或念佛的功德,內裡(隱)卻讚歎他力稱名的最勝。《楷定記》云：

有而不見,_名之為隱；時至令見,_說之為顯。……<光台現國>,許隱應顯。<顯行>以來,應隱許顯。……亦可言：<光台>俱隱,此中俱顯,中間許顯而應隱_也。

《講錄》亦云：

若就^「散機_」論隱/顯相,_或有現身以可利益,_為之現身,_即名為顯,……_或有不現而可利益,不為須現,_是名為隱……。若約^「定機_」論隱顯相,見佛時未至,故彌陀不現,_是名為隱,如前許說；見佛時既至,故彌陀現身,_是名為顯,如今許說。……彌陀(光臺)密現令夫人見,_是名為顯；為時眾中時未至者,故不令見,_是名為隱。……許說不說,釋迦隱_也；應聲即現,彌陀顯_也,……許說為^「定善_」機,來應為^「弘願_」機。……由眾生氣質,其品類萬差,故亦令二尊隱/顯有殊_也。

隱(密)彰(顯)只是一種約時被機以出教的方便,在說法者善觀時機而靈活用之,然法無定法,或先隱後顯,或表顯裡隱,或說者非顯隱而聽者有智愚_{(眾生品類萬差,二尊隱/顯有殊)}……,機法非一,隱顯隨緣,不可執有正/旁或高/低也。

      下又有^「六根通說_」及^「相好_」二《入楞伽經》云,如來能以^「眉相、眼相、笑、欠呿、咳、身_」之各種根相,說法度人；又有四辯八音之^「廣長舌_」相,隨機散說；而悲智圓滿之^「尊像_」,令眾生瞻仰生信而得益。經論所記,諸佛出世度眾,略有幾種通用方式,如《大智度論》卷34釋初品中見一切佛世界義_云：

  佛身無量阿僧祇種種不同：^有佛為眾生說法_令得道者,^有佛放無量光明,眾生遇之_而得道者,^有佛神通變化,指示其心_而得道者,^有佛但現色身_而得道者,^有佛遍身毛孔出眾妙香,眾生聞之_而得道者,^有佛以食與眾生_令得道者,^有佛眾生但念_而得道者。^有佛能以一切草木之聲而作佛事,令眾生_得道者；^有佛眾生聞名_而得道者,為是佛故說言：^「我作佛時,其聞名者,皆令得度。_」

《安樂集》云[10]：

諸佛出世,有四種法度眾生。何_等為四？_一者口說十二部經,_即是法施_度眾生。_二者諸佛^如來有無量光明相好,_一切眾生,但能繫心觀察,無不獲益；是_即身業_度眾生。_三者有無量德用,神通道力,種種變化；_即是神通力_度眾生。_四者諸佛^如來有無量名號,_若總_若別。其有眾生,繫心稱念,莫不除障獲益,皆生佛前；_即是名號_度眾生。

或從眾生的受益而說三種：

諸佛出世,有三種益：_一者、口說十二部經,法施利益；能除眾生無_明暗障,開智慧眼,生諸佛前,早得無上菩提。_二者、諸佛^如來有身相光明,無量妙好。_若有眾生,稱念、觀察,_若總相,_若別相,無問佛身現在過去,皆能除滅眾生四重五逆,永背三途；隨意所樂,常生淨土,乃至成佛。_三者^、勸令父王行念佛三昧。

口說經義、身現光相、神通變化,都是常態_(通途)的度眾法,能令眾生除無明、開慧眼,滅眾罪、出三途,若能依教進修_{(聞思修、繫心觀察)},必可究竟成佛。《觀經》所觀的佛,也是六根(眼耳鼻也身意)都在說法：^「觀佛身故,亦見佛心,佛心者,大慈悲是；以無緣慈,攝諸眾生_」。   

    此外,別別出一種_(特殊)方便：「念佛₍三昧)」,或稱諸佛名號,或念(觀)諸佛相好,而得以除障獲益,生諸佛前,或常生淨土[11]。

    諸佛出世度眾生的四種法或三種益,皆是^「對機說法_」之不同,有_所謂^「漸頓_」^「隱彰_」,不離乎應眾生之念,隨時機之緣,令一切眾生各適其性而得證獲益。《傳通記》：

_{(如來說法通六塵)}凡諸土相,多種不同,如來化儀_亦不一準；……今此娑婆_耳根利,_故多以聲塵說法_而化。_《法華疏》一_云,今論娑婆國土,音聲_為佛事,_則甘露門開。

經論多明^「六塵_」說法,《大經》上說道場樹_云,目覩其色,_耳聞其聲,鼻知其香,舌嘗其味,身觸其光,心以法緣,一切皆得甚深法忍,住不退轉,至成佛道_。

《楷定記》：

六塵說,對眾生言；今言^「六根_」,於佛自論。……彼六塵,非但^「佛身_」,亦通^「依報_」五塵色_等。今六根中,亦應攝彼。

^「相好_」能嚴,^「六根_」所嚴,佛₍獨)具,餘₍菩薩二乘)不具,故亦別說。

^答隨對六根,凡有悅懷、授與之_義,莫非說法。

今說非唯口音,釋迦光變,彌陀應現,夫人得見,發願悟忍,正是二尊身根、相好說法體故。……六根_、相好,不出此三(輪)。舌根_、舌相_、梵音聲相,口輪_攝也；餘四色根_、諸色相_等,身輪_攝也。意根_、心王_、心光_等相,心輪_攝也[12]。

天臺_云：此土耳根利故,偏用聲塵。……彌陀^「名_」願,攝化十方,豈遺^「聲_」外五塵世界？又彼五塵世界諸佛,寧可不能說^「聲教_」乎？。 

說經、現相、神通、念佛……種種法/益,不出佛之六根/三輪,應用之妙,存乎佛心,「土相不同,化儀不一」,我輩就己之根機而順受佛之調教,此感彼應,即可獲益,此亦「應念隨緣,皆蒙證益」而不須多慮多疑也。

《講錄》云：釋迦教有三業(輪)說--光臺現國是身業(神通輪)說；以定慧力加被韋提,能見淨境,別選安養,請別行者,即是釋迦大定智慧意業(起心輪)說；十六觀門是口業(說法輪)說。身意說法,局於韋提,口業所說,正為滅後(未來)說。故此界之淨土教以(佛)口說、(人)耳聞為要。

 

     又,《阿彌陀經.疏/鈔》提及「四辯、四悉檀」,乃佛「說」法的方式,「暢悅本懷,令隨機獲益」；

      四無礙(解)辯,如《仁王經》下：「得無礙解,法/義/詞辯,演說正法」；以「法、義、辭」三種無礙之智,為眾生「樂說」而自在,契於正理而無滯之言說；此亦示現於「理、事、理事、事事」四無礙；又,諸佛具足十無礙(用周、相徧、寂用、依起、真應、分圓、因果、依正、潛入、圓通)；菩薩有十種自在無礙之力用。《大方廣佛華嚴經》卷55〈離世間品〉：

眾生,國土,法,身,願,境界,智,神通,神力,力。……十種眾生無礙用：^1.知一切眾生無眾生,^2.知一切眾生但想所持,^3.為一切眾生說法未曾失時,^4.普化現一切眾生界,^5.置一切眾生於一毛孔中而不迫隘,^6.為一切眾生示現他方一切世界令其悉見,^7.為一切眾生示現釋梵護世諸天身,^8.為一切眾生示現聲聞辟支佛寂靜威儀,^9.為一切眾生示現菩薩行,^10.為一切眾生示現諸佛色身相好一切智力成等正覺。……

於淨土門,則宣說了十種(圓融)無礙：^1.心境一如,^2.修性不二,^3.因果理同,^4.真俗雙泯,^5.依正互融,^6.勝劣同體,^7.一多相即,^8.廣狹自在,^9.古今無間,^10.寂用無礙；此十種無礙,竝是聖教明文,金口所說,故阿彌陀佛又稱「無礙光」如來,此名號「能破眾生一切無明,能滿眾生一切志願。」「若聞阿彌陀德號,歡喜贊仰心歸依,下至一念得大利,則為具足功德寶。」佛乃無礙,眾生自礙,故云「礙屬眾生,非光礙也。」

     另,四悉檀,蕅益大師《彌陀要解》云[13]：

 諸佛皆徹性體,皆照十方,皆可名無量光。而因中願力不同,隨因緣立別名,彌陀為法藏比丘,發四十八願,有光明恒照十方之願,今果成如願也。

《便蒙鈔》云：

隨四_悉檀因緣,立別名也,……^1.彌陀為法藏比丘者,世界_悉檀也；^2.發四十八願者,為人_悉檀也；^3.有光明恒照十方之願者,對治_悉檀也；^4.今果成如願者,第一義_悉檀也。可悟心佛者,點示「入理」益也。

《親聞記》云：

諸佛同證心要,同證寂照之理智,_皆有無量光之德用,所_謂十方諸_如來,同共一法身是_也,是_則諸佛光_明,_皆能遍照十方,_皆能_與彌陀同_名無量光,

_言作四悉因緣_者,^1.彌陀因中_為法藏比丘,隨順眾生,是世界隨樂欲義,^2.發四十八願,以弘願攝善成淨,是為人隨便宜義,^3.有光_明恒照十方之願,以破眾生黑暗,是破惡隨對治義,^4.今成佛果,_如願而償,現無量光,是第一義隨入理_也,

又^4.眾生機熟,聞_名睹光,得悟第一義,_即點示入理益,^3.若障重_者,睹聞而眾罪齊消,是對治,^2.而信心堅固,善根增長,是為人,^1.若祇種善因,以帶業往生,是世界_也,於此_即可悟_即心_即佛矣,

《親聞記》解說諸佛同名無量光,及彌陀別稱無量光之同異,除了因中願力超勝於諸佛之外,也由此別願而為眾生作四悉檀之因緣,令得四種利益。又從「佛」與「眾生」兩邊,分別說「能作(法)」四悉(1-2-3-4),與「所受(機)」四益(4-3-2-1),其次序相反,而設想周全,更顯示了彌陀之三緣慈悲[13],無所遺漏；眾生之各適其性[14],皆得其益。

【要解】

_悉檀四益,後三益,事不孤起,儻不從世界深發慶信,則欣/厭二益,尚不能生,何況悟入理？佛唯_即事持達理持,所以彌陀聖眾現前,_即是「本性」明顯；往生彼土,見佛聞法,_即是成就「慧身」,不由他悟。

《便蒙鈔》云：

此經正宗分,「信願行」三資,不出四悉,……。

《親聞記》云：

_悉檀,此_云遍施,_四益者,^初廣陳依正妙果以啟信,得歡喜益；^二特勸眾生應求往生以發願,_約生善_即為人,破惡_即對治,^三正示行人執持_名號以立行,_即事持達理持,入理益_也；世界_悉檀歡喜益,_為前一_悉檀,生善/破惡/入理,_為後三_悉檀益；然三_悉益事,不仗他佛之緣,不能孤然得益；蓋不從世界_悉檀,見依正妙果,深發慶信,_則發願中,欣求極樂之生善益,厭離娑婆之破惡益,尚不能生,何況_即事持而能悟入理持,顯性佛乎：然_則能得四悉利益_者,唯憑念他佛之力,能_即事持達理持,_故彌陀聖眾現前時,就是吾人本性顯_明也；若未得理一心,縱念自佛,_亦是念他,以有能/所法執未忘_也；若證理一心,縱念他佛,_亦是念自佛,以達自他不二_也。所以是人臨命終時,往生彼國,見佛聞法,_即是自性本有慧身顯現,不由他人開導_及造作而悟_也,

《講義》

^1.慶聞佛說,慶遇良緣,得歡喜益,^2.欣慕極樂,欣修淨業,得生善益,^3.厭離娑婆,厭棄五濁,得破惡益,^4.悟唯心淨土,悟自性彌陀,得入理益,倘無第一悉檀,二三尚不可得,何況能得第四耶！

又云：

^1.佛說極樂世界,依正莊嚴,能令發歡喜心信入,_即世界_悉檀,得歡喜益,^2.能令觸動宿世善根種子,起欣求心,_即為人_悉檀,得生善益,^3.能令一心執持,以正念斷除妄念,魔障諸難,得以遮遣,_即對治_悉檀,得破惡益,^4.能令從事持,而入理持,法身體性,豁然開發,_即第一義_悉檀,得入理益。 

_言^「無量壽_」者,乃是此地漢音；_言^「南無阿彌陀佛_」者,又是西國正音。又,^「南_」者是歸,^「無_」者是命,^「阿_」者是無,^「彌_」者是量,^「陀_」者是壽,^「佛_」者是覺；_故言^「歸命無量壽覺_」。此乃梵漢相對,其義如此。今_言無量壽_者是法,覺_者是人：人法並彰,_故名阿彌陀佛。又,_言人.法_者,是所觀_之境。_即有其二：^一_者依報；^二_者正報。

如前例之^「梵漢相對_」,乃兩地用語之習慣,約定俗成而已。梵語之^「南無阿彌陀佛_」,漢譯乃^「歸命無量壽覺_」,重點是此名號所含蘊的實質內容--斯人(正/光壽無量法性身)也而有斯法(依/極樂無為涅槃界),人法一體而示現為二種^「所觀之境_」,令眾生有所嚮往與熏修。

   然而,將漢譯之六字名號,逐字拆解與詮釋, 似與梵文之音節「南無+阿+彌陀+佛」不對應,或乃中國人的習慣。如元魏菩提流支《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》：

阿彌陀佛名號,具足無量無邊不可思議,甚深秘密,殊勝微妙,無上功德,所以者何？阿彌陀佛三字中,有十方三世一切諸佛,一切諸菩薩,聲聞,阿羅漢,一切諸經陀羅尼神咒,無量行法,是故彼佛名號,即是為無上真實,至極大乘之法,即是為無上殊勝,清淨了義妙行,即是為無上最勝微妙陀羅尼,而說偈曰：阿字十方三世佛,彌字一切諸菩薩,陀字八萬諸聖教,三字之中是具足。

對「南無阿彌陀佛」這「六字」的字義拆解,賦予殊勝、圓滿的意義。

      ^「南_」：歸

    ^「無_」：命

    「阿」：無-宇宙的根本,一切空間（十方）與時間（三世）的諸佛,由此字衍生。

    「彌」：量-遍滿與慈悲。包含觀音、勢至、文殊、普賢等所有大菩薩的功德。

    「陀」：壽-總持（陀羅尼）八萬四千法門、一切經典智慧。

     ^「佛_」：覺

只要念誦「阿彌陀」三字。等於同時禮拜了所有佛、所有菩薩,並修持了所有的佛法。這種逐字對應的解法,或乃中國祖師為了方便大眾理解,所做的變通：說明了此六字是整個佛教的總集合,持名念佛,即是圓滿修持。梵語_「(Amitā)無量」若加上尾音,就有「_(Āyus)壽 、_(Ābhā）光」二義:

    相好八萬,舉光明以遍收--無量光_{(第12願/橫遍/十方)},洞徹無礙₍用)—照(般若)

         靈心絕待,光/壽交融,一切_{(內證/外用)}功德皆無量—_不二(法身)

    功德喻沙,言壽命以統括--無量壽_{(第13願/豎貫/三時)},常恆不變₍體)—寂(解脫)[14] 

就依報中,_即有其三：

_一者地下_莊嚴,_即一切寶幢.光明_互相映發_等是；

_二者地上_莊嚴,_即一切寶地.池林.寶樓.宮閣_等是；

_三者虛空_莊嚴,_{即一切變化}寶宮.華網.寶雲.化鳥.風光_動發聲樂_等是。

_{如前雖有三種}差別,_皆是彌陀淨國無漏真實_之勝相,_{此即總結成}依報莊嚴_也。 

又,_言依報_者,_從^「日觀_」下至^「華座觀_」以來,_總明依報。_就此依報中,_即有通_有別：_言別_者,^「華座_{」一觀,是其}^「別依_」,_唯屬彌陀佛_也；_餘上^「六觀_」是其^「通依_」,_即屬法界_之凡聖,_但使得生_者共同受用,_故言通_也。 

_又,就此六中,_即有真_有假：_言假_者,_即^「日想.水想.冰想_」等,_是其^「假依_」,_由是此界中相似可見境相_故；_言^「真依_」者,_即從^「琉璃地_」下至^「寶樓觀_」以來,_是其^「真依_」,_由是彼國真實無漏,可見境相_故。

案,此處就依報七觀(皆是彌陀淨國,無漏真實之勝相),再做分類：

 1.地上(寶幢)

   地下(寶地.池林.寶樓.宮閣)

   虛空(寶宮.華網.寶雲.化鳥.) 

2.通(^1.日^2.水^3.地^4.寶樹^5.寶池^6.寶樓)-- 十方來生凡聖共用

  別(^7.華座)--唯佛受用,唯屬彌陀 

3.真(^3.地後^4.寶樹^5.寶池^6.寶樓)-- 彼國真實(出世善根之所生)_可見

  假(^1.日^2.水^3.冰)--此界相似(此方日水,似光似地,眼根所得)_可見[15] 

這些彌陀淨土之依報勝相,娑婆凡夫只能在經文的描述中想像、熏習,卻很難於定中觀想而得見,若唸佛精勤,或可於夢中顯相及遊歷。至於往生之後,親臨其境,六根六識之所觸對,隨意見聞而受用。《傳通記》：

華座一觀_是其別依,唯屬彌陀受用,餘六依報凡聖通用,

先觀此方落日,指定西方(總),後十五種,正觀彼土依/正二報(別),……

此界(娑婆)日/水,相似/可見,……似光似地,眼根所得(境相)

彼國寶/地/樹/池/樓等,「真實無漏,出世善根」之所生。

又設問云：淨土依報,是佛與眾生共業所建而共同受用？或彌陀因地願行所感之別報,而迴施眾生分享?這有兩種答覆,皆可通。

1.非共業感_者,無著_{菩薩(310-390)}《攝大乘論》_云,「有眾共用_而非共因,_……凡聖_等輩,直生佛土,無自變_故」；一切淨土,唯佛所變,諸佛因中所修清淨功德所感_故,雖非共_{(眾生共業)}因,_而依佛神力,令生_者共同受用。

2.共業感_者,^靈芝元照_{（1048-1116）}《觀經義疏》_云,「諸佛淨土,必假十方眾生,同業共成_故,歷劫化他,令修善業,攬彼淨業,以成其土」。雖「能化」佛所感淨土,而「所化」眾生所修善行,_亦為淨因—佛菩薩因地修行,多與眾生結緣,令行善業,成佛之後,接引彼眾來生而受用,_故云「同業共成」[16]。

《傳通記》又云：

化鳥雖_是正報,成「空莊嚴」,_故屬依報；_…..屬化報_者,非身相應化,無心/心所_故。

引《佛地經論》卷7：

「身、語_及心化,善巧方便業」……,謂(成所作)智能起「身語心」化,稱順機宜,故名善巧,加行不絕,故名方便,此即名業。或復此智,善巧方便,能起身語心三化業。

身化三種：

_1.自身：化自身_為輪王_等種種形類,_及現種種諸本生事,

_2.他身：化魔王_為佛身_等,變舍利子_為天女_等,寄他身上示現種種變化形類,

_3.非身：現大地_為七寶_等,_或現_無量佛化身_等,_或放光明照無邊界,_如是等類；離自他身,別變化作情/非情色種種形類,動地、放光、風香……_等事,皆_為利樂諸有情_故

語業_亦三：

^1.自身：佛自身化現梵音,遍告無邊諸世界_等,

^2.他身：令聲聞大弟子_等,以佛梵音,宣說大乘甚深法_等,_是故聲聞諸菩薩_等,說非己分甚深妙法,皆_是如來變化所作,

^3.非身：化大海草木_等類,_乃至虛空_亦出音聲說大法_等,

心化唯二：

^1.自身：自心上化種種心_及心法影像差別,

^2.他身：令他心_亦現種種心_及心法影像差別,此並相分,似見分現,

「成所作智」乃佛四種「轉識成智」之一,由「眼耳鼻舌身」五識轉依而來,佛以此智所展現的善巧方便,能於一念變現無量「身語意」三業化身(自/他/非),利樂、普度一切眾生。諸佛乃無上覺_者,神力難思,_故能化現自/他之身及無形質法；其「變化」身_及「他受用」,雖無真實之心_及心所,而能化無量類,皆令有心；是故,極樂淨土之光風鼓樂,而演苦空無常；樓外莊嚴,亦說念佛念法念僧；其光化_為百寶色鳥,水流光明,及諸寶樹,鳧雁鴛鴦,皆說妙法；_又《小經》依報莊嚴說「六種化鳥」……。《楷定記》又云：

《華嚴》十世界海十種依止[17]中,有依止寶幢_、依止蓮花_等,各有所表。今此金剛幢,堅固高勝之標幟,豈非超世堅固願心所莊嚴,故「超逾十方,諸佛淨土,建立常然,無衰無變」之勝相_乎？然此寶幢,無所依止,亦非其願智無住_、無著_、無礙相_乎？經_云：「超發無上殊勝之願,其心寂靜,志無所著」_等。《論》_云「正道大慈悲,出世善根生。」又是略入一法句_義。

所引《往生論》云：極樂國土廣大無邊,是法藏菩薩依「平等大慈悲」之修行而建立的,是「出世無漏善根」所成就,所以「體性」清淨。阿彌陀佛因地觀見有些國土之眾生,以愛欲而生欲界,以攀上厭下之心修禪定而生色界？無色界；然而,這三界都是有漏邪道所生,不了「諸法無我」而妄執有我,不明「諸受是苦」而貪戀三界,由此廣造有漏業而線起穢濁的依報；曠劫以來,沉睡於生死大夢中,不求出離。法藏菩薩故發大悲：「願我成佛之時,以所證(一真法界)之無上智慧與方便,現起他受用的清淨土,令一切來生者,皆得橫超三界而快速成佛。」[18]

   天親菩薩《往生論》之一(清淨)法句,包含了極樂淨土依正「三嚴29種莊嚴功德成就」,及修「五念門行」之稱念佛名,為往生極樂成佛之正因；此乃法藏菩薩五劫思惟,兆載永劫修行所得之大功德,含攝、總結於【南無阿彌陀佛】六字,即是一法句、清淨句,也是真實智慧、無為法身[19]。

    廣：三嚴—無性而緣起—莊嚴妙相—五念(觀)--方便--智慧之照；29句,二種(器、眾生)清淨。

    略：一句—緣起而無生—清淨願心—一心(止)--法性--無為之寂；一真法界 (真空、妙有之圓融的真如本性)

    ^1.真實智慧：第一義諦(從一切種智,顯無上正理/真空)；

    ^2.無為法身：妙境界相(從清淨法體,現29境相/妙有)。  

    由簡要的「清淨句」,涉入廣泛的29句功德；這「29種莊嚴」,可融入一清淨句中。淨入願心,願心成淨,相即而相入,若有質礙,乃「有所得」之想也。大悲願心,具一切行,全自成他,願行不二,此佛智之不思議也。以此修止,諸法寂滅,修觀,諸相宛然。止觀雙運,寂照同時,從不二之定慧,成五念門攝取眾生,作願生有佛國土,此乃淨土大菩提心也[20]。 

雖知依/正,共/別業感,為其自性。今就其相,各論通/別；……且正報中,有主有伴,主獨尊,故_名為別正；伴_等類,故說為通正。……

有云：「一切正果,皆名別報,別業感；一切依果,皆名共報,共業感」；此乃正依二果之「性」,法爾如是；然就其「相」,又可權分通/別,如「正報」以阿彌陀佛為主,是別業之別(別正)；觀音、勢至二菩薩為伴,乃別業之通(通正)。如前述依報之華座乃共業之別(別依)；^1.日^2.水^3.地^4.寶樹^5.寶池^6.寶樓為共業之通(通依)。

雖未捨身,_……發三種心,即得生故,故_名「法界同生」,共同受用。……捨身受真,即身用假,總言「得生_者共同受用」。…..身所依處_名依報,就得生_名受。

又,依報之六種「通依」,屬於法界凡聖之共報,一切往生者「共同受用」；又：

         /未生(即身)：用假(權/因中說果)--發三種心,即得往生(必然)。

得生者共同受用

         \已生(捨身)：受真(實/果中受用)—生已受樂,身所依處 (實然)。

眼對色,假立此相,以表彼真。真假雖殊,俱是立相住心之觀,非彼「無相離念」意。……凡夫妄心所緣,即佛真常妙境界相,故能理/事相應。凡夫能緣妄心,即佛圓滿無障礙智,故能定/散隨機。何以故？如實名義相應,修行如實觀

依唯識法相之宗,釋此疑者,如《群疑論》,佛心所變本性相土,純無漏；生心依彼所變影像,體雖有漏,相似佛無漏……從本從德,名無漏。

這段詮釋,如實的揭示了淨土門「指方立向,借假(名/事/相)修真(體/理/真)」而潛通(佛智)、暗合(道妙)的深意：

      假立此相—凡夫妄心之所緣(能緣之妄心)--生心所變影像,依佛似無漏

  真假雖殊,俱乃立相住心,故能理/事相應、定/散隨機--名義相應 (從本從德) 如實觀

      以表彼真—彌陀真常之妙相(無礙之圓智)--佛心所變相土,本性純無漏

 

^二就正報中,亦有其二：^一_者主莊嚴,_即阿彌陀佛是；^二_者聖眾莊嚴,_即現在彼眾,_及十方法界同生_者是。

又,就此正報中,亦有通有別。_言^「別_」者,_即阿彌陀佛是_也。_即此別中,亦有真有假；

_言^「假_正報」者,_即^「第八像觀_」是_也,觀音.勢至_等亦如是。此由眾生障重,染惑處深,佛恐乍想真容,無由顯現；_故使假立真像_以住心,想同彼佛_以證境：_故言假正報_也。

_言^「真正報_」者,_即^「第九真身觀_」是_也。此由前假正,漸_以息於亂想,心眼得開,粗見彼方清淨二報種種莊嚴,_以除昏惑；由除障_故,得見彼真實_之境相_也。_言^「通正報_」者,_即^「觀音.勢至_等以下_」是_也。 

向來_所言^「通.別.真.假_」者,_正明依正二報_也。

_言^「觀_」者,照_也,常_以淨信心手,_以持智慧_之輝,照_彼彌陀正依_等事。

如上依報之例,正報亦有^「通/別、真/假_」,且有「主/伴(已生+當生)」：

    主(彌陀)：修因感果,淨土成佛

正報--唯佛一人居_(常寂光)淨土,三賢十聖住果報_{(他受用-實報莊嚴土)}

         伴(聖眾)：有二類

          ^1.現在彼眾_(已生)：報身佛具十八圓淨[21],眷屬/輔翼二種圓淨[22]；佛果圓滿,同時_而成,_故有觀音、勢至_等大菩薩--已生_者,不論新舊,已在淨土；

              ^2.十方同生_(未生)：正覺已後,酬昔本願,從十方界,猶_如駛雨來生--決定往生,心行具_者,因中說果,_亦云聖眾。

此或如華嚴十玄之「主伴圓明具德」門,彌陀為主、菩薩聖眾(諸上善人)為伴,如北辰居中而眾星拱之。如是法不孤起而相即相入,展現了極樂淨土「佛與眾生」的具足圓滿。故往生極樂之眾生「光/壽同佛」,蕅益師《彌陀要解》：

光壽名號,皆本眾生建立。以生佛平等,能令持名者,光明壽命,同佛無異也。……離卻現前一念無量光壽之心,何處有阿彌陀佛名號,而離卻阿彌陀佛名號,何由徹證現前一念無量光壽之心？

《阿彌陀經便蒙鈔》云：

光則橫遍十方,壽則豎窮三際。橫豎交徹,即法界體。舉此體作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號,即眾生本覺理性。持名,即始覺合本。始本不二,生佛不二。

法界體者,即「心性」不變常隨緣,隨緣常不變。……古德云「法界圓融體,作我一念心；故我念佛心,全體即法界」也。……彌陀三身四土(名號功德),乃此一念變作。……(持名)現前一念,常與佛號相應,則一念相應一念成佛,念念相應念念成佛,不隨九界之緣故也。

無量光(橫遍十方)--生極樂(見彌陀),即生(見)十方(佛),自度即普利；

      橫豎交徹,即法界體--舉此體作彌陀(三)身(四)土、名號(功德)

無量壽(豎窮三際)--極樂人民,一生補處,此生成佛。

   名號乃法界圓融體：本覺究竟(不變常隨緣--作我一念心)

   始本不二,生佛不二：現前一念_{(無量光壽知心)},相應於佛號；念念相應,念念成佛

   持名乃眾生一念心：始覺合本(隨緣常不變--全體即法界) 

<答卓左車彌陀疏鈔32問>：

《華嚴》法界,生佛同源,以收機不盡,不免現權隱實；……所以驅率土,盡令臣服_也。《法華》實相,本跡同印；以說時未至,不免為實施權；……所以會甸荒,同令執玉_也。^一名從本垂末,^一名攝末歸本。……至於菩薩成佛,眾生來生,何妨從實垂權？若念佛人,因事入理,又何妨即權即實？權/實,事/理,總屬一心,雖分不分。

《華嚴》法界,生佛同源--收機不盡而現權隱實--從本垂末；眾生來生,從實垂權

權/實,事/理,總屬一心,雖分不分

《法華》實相,本跡同印--說時未至而為實施權--攝末歸本；因事入理,即權即實

^(淨土門)由阿彌陀佛「從真垂報」「果成如願」,令一切眾生能以果地覺為因地心,「仗彌陀願力」而念佛往生,即可領受彌陀淨土「同一無漏不思議」的功德,而「橫超」頓入,「感生」俱會,化有量為無量,與阿彌陀佛及諸上善人同其無量(光/壽)之無量也。^[23]

 別：阿彌陀佛_有二觀

  ^1.假(^第8像觀)：眾生障重,染惑處深,佛恐「乍想真容,無由顯現」,_故使假立真像_以住心,想同彼佛_以證境……；群生障重,真佛_之觀難階,_是以大聖垂哀,且遣注心形像……；開目先見此土畫像木像,_次閉目常想似所見形像；勸造阿彌陀像,稱揚禮拜,香華供養,日夜觀想不絕；眾生無始未識真佛,_故先以像表真,觀佛易成。

  ^2.真(^第9真身觀)：由前假正,漸以「息於亂想,心眼得開」,粗見彼方,清淨二報種種莊嚴,以除昏惑；由除障故,得見彼真實之境相。

假(像)觀乃前行方便,「假立真像,想同彼佛」,令眾生日夜以肉眼見、心專住而「薰習」漸熟,或可止(惑)亂、除(罪)障而開心見佛；此乃以像表真,借假修真。《唯識三十頌》加行位亦云「現前立少物,謂是唯識性」；雖所立之影像,乃意識心(有為法),以「有所得」故「非實」,然亦不失為方便。此即淨土門「為實施權」,從有相(妄心取相)入無相(無漏清淨) 反常合道[24]之施設也。《四帖疏》：

今此觀門等,指方而立相,住心而取境,總不明無相離念也。如來懸知末代罪    濁凡夫,立相住心尚不能得,何況離相而求事者。似無術通人,居空立舍也。

大悲慈父,興無緣之慈,垂奇妙之法,即此妄心,持佛名號,換除千萬億妄想雜念,念至純熟,忽忘能所,心無所住而佛號分明,便契入《金剛般若經》無住而生心之妙諦。此淨土門,教眾生持名念佛,即念而離念,即凡而成聖。至哉妙用,不可思議！

     十三定觀,以阿彌陀佛極樂淨土之正/依為對象,須「信智」並行而不偏廢[25],故云「以淨信心手,持智慧_之輝」,《傳通記》：

縱有觀智,若無信心,不能出要,_故信喻手,智慧_況輝_,……《華嚴》_第七賢首品_云：「正心信向佛菩提,菩薩因_是初發心；信_為道元功德母,增長一切諸善法,除滅一切諸疑惑,示現開發無上道,淨信離垢心堅固,滅除憍慢恭敬本,信_是寶藏_第一法,_為清淨手受眾行,信能捨離諸染著。」……所謂「信手」,於一切佛所說正法,一向信心,究竟受持_故,《智論》一_云,「經中說信_為手,_如人有手,入寶山中,自在能取,……有信人_亦如是,入佛法無漏根力覺道禪定寶山中,自在所取……。

《楷定記》：

以淨信相應善慧,為正觀體,照見南無阿彌陀佛名義功德、身土_等事,為其相_也。

淨信安心,慧照住行。在願力_義,一心.信樂.願生心中,如實_名義相應觀故,常以此淨信手,持彼「無礙佛智,遍照慈光」之用,還照見彼阿彌陀佛名義功德正依_等事,是_名「南無阿彌陀佛觀」。斯乃依觀門教,專心念佛,注想西方,正/助合行,念/觀相資。_………此觀雖散,_名三昧_者,功歸佛力_、願力故。_……三昧體是等持定故,即是經中「恒憶此事_、憶持不捨_、受持不忘」_等義。……故此信慧相應,剎那具信_、慧_、進_、念_、定五根,_名聞思觀。

淨信(手)：安心—一心信樂,願生彼國—

       如實正觀(照見)彌陀正(名/義)依(身/土)

智慧(輝)：住行--無礙佛智,遍照慈光—

    《傳通記》所說「信手」,乃「佛說正法,信心受持」,即得「增長諸善法,除滅諸疑惑,開發無上道,捨離諸染著」,如《金剛經》云：「若復有人,得聞是經,信心清淨(無雜),則生實相(智慧)；當知是人,成就第一希有功德。」在淨土門,則如《楷定記》所說：此乃「南無阿彌陀佛觀」,依觀門之教而「專心念佛,注想西方」,念佛為正(行),觀想為助(教),相資合行。如是「念佛」雖乃散心之觀,乘佛功德力_、本願力故,亦_名為「三昧」。又《傳通記》引其師辨長之說,《觀經》兩種三昧「始別終同」：

      始別_者,口稱/觀念,「行相」異_故；_言終同_者,行成_之時,心眼_即開,同「見佛」_故,《觀念法門》_云,「若得定心三昧_及口稱三昧_者,心眼_即開,見彼淨土一切莊嚴」。

口稱念佛,機有二種,_一者定機,_二者散機,_言定機_者,由口稱力,定心發得方見佛_也,_言散機_者,散心稱_名,至臨終時,方_乃見佛往生淨土,

^問,何_故定機觀/稱行異,^答,凡定機中,其上根人自修觀行,觀力除障,方得見佛,然其下根不堪觀想,但稱_名字,念力滅罪_而得見佛,《文殊般若》說此行相,《止觀》二_云,「_…….心弱不能排障,稱_名請護,惡緣不能壞」_（已上）,此人初稱佛_名號時,雖住散心,終滅罪障,方成定心_而得見佛,_是名口稱三昧。

口稱(稱名)：定機₍平生見)、散機(臨終見)—請佛加護,滅罪得定

        三昧：始別(行相)終同(行成--心眼開而見阿彌陀佛及其淨土)

定心(觀想)：上根人自修觀,依觀力而除障

^問,散心念佛_亦可有三昧_名耶,^答,_先師云,散心念佛,猶有等持定,_故得三昧_名矣, 【勝願院】_云,散心口稱,設雖不得三昧_之名,然當我_等分,若遂往生_者應無不足,_況既_名「念佛」三昧,我_等稱_名,亦得三昧_名。……今推教理,散心口稱行,猶可_名三昧,_謂「別境」中「三摩地」通定/散,_而「心一境性」_故。【蓮華谷】_云,……念佛一行通於定/散,於中定心以最勝_故,且從本意,通立念佛三昧_之名,

口稱佛名,不拘定/散,由「托佛願」_而成淨土因；故善導師立「稱名」為正定業,又名「念佛三昧」,或可有「等持定」(五別境之三摩地/心一境性) ,在散心而心專注於一境；於所觀境,專住一緣,令心不散,智依為業；散心位的等持繼續修習,可進入定心位的等至。縱然生前不得三昧之名,若能專稱佛名,乘佛願力,得生彼國,則一切具足；此或即是阿彌陀佛與善導大師之(弘願)本意,如《觀經疏》云：「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」