我在臺北101大樓珊瑚藝品店攝影。珊瑚是澎湖特產。

 我在臺北101大樓珊瑚藝品店攝影

 稻香  http://blog.xuite.net/cool.john/blog/25375422#20676468

cooljohn 攝影

臺東稻景  http://blog.xuite.net/s60093/hpt/54437429  寶刀攝影

      卑南水圳公園, 惡地陪襯的卑南溪 邊稻田, 景觀獨特。

 花東六十石山良田沃野美景  

http://blog.xuite.net/cool.john/blog/50925567#20675245

cooljohn 攝影

臺灣行  —清。姚瑩作—

生平常怪方士言，蓬壺方丈瀛海間。

謂是大言誑人主，世豈真有三神山。

幾年作宦來臺灣，東過滄海窮烟瀾。

扶桑枝紅挂朝日，珊瑚樹綠充庭藩。

澎湖時時出琪樹，高者盈尺聲璆然。

四時花橤開未歇，夏梅春桂冬桃蓮。

長年暄暖無霜雪，老死不著棉裘氈。

山中之人木末處，下者亦在蒼崖巔。

食無煙火況炊爨，男女赤足垂雙環。

頒律不到周夏正，豈有隸首窮其年。

洪濛以來到唐宋，不與中國人通船。

漢初尚未開閩粵，此乃荒島盤雲烟。

或者昔人偶泛海，飄風一至疑神仙。

愚民自誤誤世主，妄思人可壽萬千。

豈知世果有此境，但無藥草能朱顏。

若令皇武在今世，不待晚歲憬然翻。

我為此歌傳世俗，沈迷聊破千年關。

作者簡介:

姚瑩（1785-1853），字石甫，一字明叔，晚號幸翁，安徽桐城人。從祖姚鼐，為桐城派古文主要創始人。姚瑩於嘉慶12年（1807）中舉，次年為進士。嘉慶24年（1819）春，調任臺灣知縣。道光元年（1821年）任噶瑪蘭通判，改築仰山書院，鼓勵開墾，興利除弊，深得民心。道光17年（1837），再度來臺，授臺灣兵備道，賞加按察使銜。22年（1842），英艦再犯淡水、大安港，姚瑩引敵艦入土地公港，伏兵奮力攻擊，大挫英軍，受封雲騎車尉，進二品銜；因清廷與英軍之役不利，被迫投降並簽訂《南京條約》，姚瑩遭革職入獄。後因輿論壓力被放，但仍貶謫川、藏。咸豐朝再受重用，擢為廣西、湖南按察使。後因辦糧臺，隨太平軍至湖南，病死軍中。著有《中復堂全集》。--(以上錄自 台灣古典詩主題詩選資料庫)

一直不相信方士所吹噓的，海外有方丈、蓬萊、瀛洲三大仙山，那是胡説誇大、欺騙人主罷了。世上難道真有三座神山嗎？那才怪呢！

往東經過滄海、穿越烟霧朦朧的波瀾，姚瑩曾三次來臺，都是職務在身。發覺臺灣便是傳說中的扶桑神木所在，初升的太陽，紅豔豔的色彩掛滿枝頭。庭院的藩籬内，到處是晶瑩的珊瑚與綠樹。

澎湖常見仙境中的玉樹，有尺來高，還發出清脆的聲響。一年四季花開不斷，氣候溫暖，終年沒有霜雪，春桂夏梅，冬天有桃蓮。大家一輩子不必穿著厚重的棉毛皮裘衣物。

山中的人居住高樹間，不然就在蒼山翠崖頂。不見炊煙，無煙無火，男女光腳，卻愛垂掛環飾；蠻荒之地未開發，周夏正曆無法頒布施行，這是誰也管不著的化外。

有誰算得出臺灣存在的年代啊！從遠古到唐宋，封閉許久，不與中國人通船往來。漢初，閩粵猶未開，荒島雲烟盤繞。前人偶然渡海飄風而來，疑是神仙所居。愚民無知，信以為真，甚至欺弄國君，尋異訪仙，妄想凡人能活千年萬載。哪知世上果然有如此似仙境之地，但並無草藥能長保年輕美好的容顏。如果三皇五帝在今世，不須等待到晚年才有此覺悟。寫了這首歌流傳民間，正好可破除千年迷思。

此七言古詩，收入《全臺詩》第肆冊。作者姚瑩先以懷疑口氣，引出常人相信海外有仙山的神話，再寫自己見到的臺灣，竟然彷彿是傳說中的福地。提及臺灣與澎湖的物產風土，珊瑚琪樹，花開四季，果實多樣；長年無雪，裘氈不著。又寫臺灣原住民深居高山，男女赤足垂雙環。最後歸結仙山傳說，稱臺灣長久以來是與世隔絕的荒島，被傳為仙山，以致有人為求長生，誤己亦誤主。其實，過度迷信並不可取。

姚瑩自幼好學，往往「博證精究，每有所作，不假思索，議論閎偉」，其「文章善持論，指陳時事利害，慷慨深切」。他既是個實事求是的人，最喜歡探究到底，真的相信仙山之說嗎？當然不是。此詩表明他對臺灣的好感，雖然他不可能贊同求仙長生之愚行，卻不得不讚美臺灣是塊天候極佳、適合百物生長、人類居留的寶地，善加利用，足資養民厚生。稱它是寶島、仙境，也不為過啊！

我的小學同學郭來榮提及，其先祖是清代來台拓墾代表人物郭宗嘏， 生於清雍正元年，六歲時與三哥隨擔任清朝武將州司馬的父親郭光天從福建來台，日後在今桃竹、南港等地開墾。據説先前郭光天初抵臺灣，見此地土壤肥沃、氣候溫和，可以引水灌溉，宜於生産農作，遂向清廷申請墾批，因而帶領族人攜帶稻種前來。台灣稻米生產，經歷明、鄭、清等時期大陸漢人來台墾耕之演進，已建立一年一熟或兩熟之稻田耕作栽培制度。

詩中所言珊瑚為澎湖特產，清代即已發現蹤跡。珊瑚礁石灰石自古為建屋築牆天然建材，海域分布極廣，呈裙礁型態，人文景觀特殊。日據初期，珊瑚漁業萌芽，1935年正式開採。其時澎湖、基隆二地珊瑚產量約為全世界總產量百分之八十，臺灣遂有「珊瑚王國」美譽。二戰時停採，1964年恢復，70年代高峰，十年後下滑，今日沒落。

澎湖珊瑚礁衰敗或與過漁及急增遊憩壓力有關。近年澎湖青灣內灣海底珊瑚，遭大量白結螺啃蝕死亡，台灣特有針狀表孔珊瑚群僅剩兩成，保育人士束手無策，青灣珊瑚樂園面臨大浩劫，令人惋惜。

姚瑩文學根基深厚，承襲家學，親聆姚鼐教誨，名列「姚門四弟子」，為桐城派古文家、史學家。論文繼桐城派「義法」說，「才、學、識三者先立其本，然後講求於格、律、聲、色、神、理、氣、味八者以為其用」，使文章「關世道而不害人心」（《復陸次山論文書》）。

其詩吟詠性情及山水風物，寫自身經歷，宦途險挫、憂時憫民，有盛唐風貌兼具漢魏餘緒。他贊許漢樂府民歌皆無假修飾之人情天籟。自喻己詩如「風之過簫」，或指其聲嗚嗚然，哀而不怨，憂而不傷吧！

姚瑩對臺灣情感深厚。曾任臺灣知縣、噶瑪蘭通判。噶瑪蘭族（Kebalan）為臺灣平埔族原住民，原居蘭陽平原。為便於經營開發，1810年，清廷設「噶瑪蘭廳」。姚瑩在職期間，多方規畫，建造城垣衙署，改築仰山書院，鼓勵開墾，促進漢人與原住民團結友好，得民愛戴，政聲震一時。後因龍溪別案，受害革職，「台人大失望，群走道府乞留」。1836年，道光帝察其才，交與重任。

鴉片戰爭時，姚瑩任臺灣兵備道，與總兵達洪阿積極備戰，組織台灣軍民抗英。1841年（道光二十一年）9月30日，英軍侵入台灣雞籠港，我台灣軍民奮起反擊，取得初次勝利，共五戰五勝，震撼中外，清道光帝曾多次嘉獎。而清廷腐敗失地，在投降派影響下，1842年8月簽訂喪權辱國的《南京條約》。 英政府藉口所謂「殺俘事件」要挾清政府，竟使姚瑩、達洪阿等被革職查辦。清廷至終未敢重判姚瑩，貶川藏任職了事。

姚瑩為官清廉、以身作則、體察民情、關心民疾，民眾信賴。他深入民間基層，考察社會民情、風俗、歷史、地理，撰《東槎紀略》五卷。並協助農民「繪造圖冊」、「厘定界址」，杜絕土地糾紛，維護原住民的土地權益。親自輔助解決震災、風災、水災、失業等。嘉義縣大地震時，姚「立即開展救災工作」，「與達洪阿等帶頭捐出養廉銀」，並推動「捐集番銀二千九百六十六元」。解職離台時，軍民夾道跪拜二十餘里。

他又注重文教；為官之地，不忘「立學校、敦士習」。軍務繁忙，仍不忘整頓台南海東書院，知縣及通判任内，亦籌款、捐款助修台南學府、台灣縣書院以及宜蘭縣之仰山書院，並延請台邑優秀人士主持。

訓練軍隊方面，改善武器裝備，添置軍事設施。治軍「務在簡、嚴」，即「究其大端，不責苛細」，收養游民，組團練鄉勇協防，直接補充軍事力量。寓兵於民，穩定後方。

如此愛國愛民的姚瑩，最難能者，因功罹禍，被貶川藏，而憂國赤心不改。雖「兩次使往返萬里，冰山雪窖中，崎嶇備至」，卻能「處之如恬，途中誦讀吟詠不輟」。尤其，他有系統考察所經山川、地形和風土人情，對「西洋各國情節及諸教源流，尤深致意焉」。寫成《康經行》15卷，附圖一卷。提出欲抵抗西方侵略者，須習自然科學技術，深入知彼，且提醒務必防範英國侵略西藏。雖身處險遠，猶心存社稷，真一代人物也！