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| 2021/06/22 22:59:34瀏覽11384｜回應0｜推薦14 | |
| 六十二種邪見
依過去世而起的見解是： （一）常住論。「說我及世界常住。」下分四種： （1）憶念過去世「一生乃至多百千生等」而起此見。 （2）憶念過去世「一成劫和壞劫、二成壞、三成壞、四成壞、五成壞、十成壞劫等」而起此見。 （3）憶念過去世「十成壞劫、二十成壞、三十成壞、四十成壞劫等」而起此見。（4）通過推論、審察而起此見。 （二）半常半無常論：說我及世界一分是常住，一分是無常。下分四種： （1）以創造主梵天為常，從梵天化生的眾生為無常。 （2）以『戲忘天』之外的諸天為常，從『戲忘天』死後轉生的眾生為無常。 （3）以『意憤天』之外的諸天為常，從『意憤天』死後轉生的眾生為無常。 （4）以眼、耳、鼻、舌、身中的『我』為無常，以心、意、識中的『我』為常，通過推論、審察而起此見。 （三）有邊無邊論：說世界有邊、無邊。下分四種： （1）此世界周圍有邊。 （2）此世界周圍完全無垠、無邊。 （3）此世界周圍，上下有邊，橫側無邊。 （4）此世界既不是有邊、也不是無邊，通過推論、審察而起此見。 （四）詭辯論：每答所問，支離破碎，入於詭辯。下分四種： （1）因確實不知道，恐怕答錯，墮為妄語，而對善惡問題，不作肯定或否定的答覆。 （2）因確實不知道，恐怕答錯，墮為執取，而對善惡問題，不作肯定或否定的答覆。 （3）因確實不知道，恐怕答錯，遭到詰難，而對善惡問題，不作肯定或否定的答覆。 （4）因暗鈍愚痴，對「他世、化生之有情、善惡業之果報」的有或無，對如來死後存在或不存在等問題，一無所知而不置可否。 （五）無因論：認為『我』及世界，無因而生。下分二種： （1）從無想有情天死後轉生的眾生起此見。 （2）通過推論、審察而起此見。 依未來世而起的見解是： （一）死後有想論：認為死後，『我』有思想。下分十六種： （1）死後「有想有色」。 （2）死後「有想無色」。 （3）死後「有想亦有色亦無色」。 （4）死後「有想非有色非無色」。 （5）死後「有想有邊」。 （6）死後「有想無邊」。 （7）死後「有想亦有邊亦無邊」。 （8）死後「有想非有邊非無邊」。 （9）死後「有想一想」。 （10）死後「有想若干想」。 （11）死後「有想少想」。 （12）死後「有想無量想」。 （13）死後「有想一向有樂」 。（14）死後「有想一向有苦」。 （15）死後「有想一向有樂有苦」。 （16）死後「有想一向不苦不樂」。 （二）死後無想論：認為死後，『我』沒有思想。下分八種： （1）死後「無想有色」。 （2）死後「無想無色」。 （3）死後「無想亦有色亦無色」。 （4）死後「無想非有色非無色」。 （5）死後「無想有邊」。 （6）死後「無想無邊」。 （7）死後「無想亦有邊亦無邊」。 （8）死後「無想非有邊非無邊」。 （三）死後非有想非無想論：認為死後，『我』不是沒思想、也不是有思想。下分八種： （1）死後「非有想非無想有色」。 （2）死後「非有想非無想無色」。 （3）死後「非有想非無想亦有色亦無色」。 （4）死後「非有想非無想非有色非無色」。 （5）死後「非有想非無想有邊」。 （6）死後「非有想非無想無邊」。 （7）死後「非有想非無想亦有邊亦無邊」。 （8）死後「非有想非無想非有邊非無邊」。 （四）斷滅論：認為今世的有情，死亡後徹底消失。下分七種： （1）以『我』是地、水、火、風四大界所成，而起此見。 （2）以『我』屬於欲界天而起此見。 （3）以『我』屬於色界天而起此見。 （4）以『我』屬於無色界的空無邊處而起此見。 （5）以『我』屬於無色界的識無邊處而起此見。 （6）以『我』屬於無色界的無所有處而起此見。 （7）以『我』屬於無色界的非想非非想處而起此見。 （五）現在涅槃論：「於現有生存有情，而說最上現在涅槃。」下分五種： （1）以『我』住於五欲快樂時，為最上現在涅槃。 （2）以『我』住於初禪時，為最上現在涅槃。 （3）以『我』住於二禪時，為最上現在涅槃。 （4）以『我』住於三禪時，為最上現在涅槃。 （5）以『我』住於四禪時，為最上現在涅槃。 《梵網經》認為，六十二見均為浮說、偏見，究其根源，都是『以觸為緣』而產生的。所以經文在結尾時，又說到七因緣：「此觸以受為緣生起愛，緣愛生起取，緣取生起有，緣有生起生，緣生生起老死、愁悲苦惱憂。諸比丘！若比丘如實了知六觸，它的生起、滅、過患、出離，則知所有為殊勝。」 也就是說，觸產生了受，受產生了愛，愛產生了取，取產生了有，有產生了出生，出生產生了老、死等一切苦惱。只有了解六根感知外境觸作用的過患，以及出離此過患的方法，才是超出六十二見的，具佛教特色的緣起之殊勝見解。順帶一提，佛教早期經典里是沒有三世十二因緣這個說法的，從六十二種邪見可以看出佛教根本上是反對因果業力輪迴說的，佛教講得是無常因緣輪，無神論。 後世的發展演變把佛教變成了自己反對的東西。如佛教講過去，現在，未來。但是不等同於三世。就好比我講昨天跟今天不等同於講前世今生。佛教講無常因緣論，因緣是因緣，因果是因果，兩者毫無關係。 《長部.梵網經》之後的《沙門果經》、《阿摩晝經》等，都重申了本經所說的戒行、緣起教法，相同的文字在不同的佛經中反覆出現。這種現象足以說明，在根本佛教的教理史上，戒與緣起法，始終具有不可動搖的重要地位。 原文網址：https://kknews.cc/fo/4vxn2pq.html |
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