現代社會文化多元是不可避免的，我們只能用更高的「同理心」加以協調；我們不可能透過宣稱某一個信仰是基於理性，就能夠凝聚所有的人，我們只需要知道，人們的特定信仰和人生價值，只是在特定的情況與時間點是好的，它並非永恆與絕對。

徐弘毅2008.12.27

1.     炔的碳原子鍵結的時候，「三鍵」二端的碳原子彼此的引力非常強，使得電子集中在「x軸的p軌域」，形成一個直線結構的分子中心，這個區域有強大的引力，吸引三鍵兩端的碳原子旁的「鄰近原子」靠近，使得原本可以自由轉動的「σ鍵」，縮短（注）、固定在x軸上，不再隨意轉動，呈現一直線，鍵角180°。

注：以乙炔而言，「碳─氫」鍵長從烷類的1.10 Å，縮短為1.06 Å。

2.     從鍵長來看，碳-碳 三鍵的引力顯然比雙鍵、或單鍵大得多，三鍵的鍵長是「1.20Å」，雙鍵的鍵長「1.34Å」，單鍵的鍵長「1.54 Å」。如果把碳-碳 三鍵，某一端鍵結的氫原子拿掉，讓分子的能量不平衡、不能保持中性，失去氫原子的碳原子，它的負電性，應該會高於，雙鍵的碳原子，失去氫原子後，的負電性。

3.     炔類、烯類，是不飽和碳氫化合物，這二個家族跟烷類一樣，分子本身沒有極性，跟其他分子以凡得瓦力互動(分子彼此靠近時，短暫出現的引力)。依據物以類聚的原則，炔類、烯類溶於非極性的溶液，例如醚、芳香族烴。

4.     炔類、烯類，這些不飽和碳氫化合物的熔點與沸點低，也就是如果它們不是溶於溶劑中，在平常的室溫下，應該是以氣體的形態出現。

5.     有機分子以烷、烯、炔三大家族為主，毎一種有分子，都有自己的特色，也有類似於其他家族的性質。有機分子由碳原子為骨架組成，毎一顆碳原子的最外層軌域都一樣，但是因為環境力學的不同，而展現不同的特徵，學科學的人，盡量地觀察、了解它們真正的性質，盡量思考怎麼解釋現象比較合理，了解真實之後，才有辦法應用有機化學分子的特質，來改善人類的生活。在科學不斷進步的時代，我們要提出自己的看法，同時也要去理解其他人的邏輯思考與實驗結果，互相比較。

6.      現代社會文化多元是不可避免的，我們只能用更高的「同理心」加以協調；我們不可能透過宣稱某一個信仰是基於理性，就能夠凝聚所有的人，我們只需要知道，人們的特定信仰和人生價值，只是在特定的情況與時間點是好的，它並非永恆與絕對。這並不表示我們應該放棄我們的信仰，而是不要那麼認真，尤其是可能跟別人的信仰有所衝突的時候。譬如，科學家，要能夠理解新聞也與科學有同等的價值；新聞工作者，體會法律講求證據的價值與傳播學同等重要。

7.      社會的文化變多元時，人們使用的字彙，自然豐富；但是我們必須持續反映真實的社會狀態，以諷刺的方式，警告社會的危機，並使不同族群的人可以在具有同理心的狀態下，互相認同，以維繫社會應有的和協。

8.      我們的字彙、信仰系統和價值觀都是短暫的，我們應該尋求的是「同理心」；透過文學的深厚描述，來學會同理心，懂得如何在保有自己的信仰狀態，又能極度尊重別人的發言空間，來處理文化的多元性，因為不同的族群文化，往往差異性非常大。

9.      羅狄認為，我們必須拋棄所有的二元對立，諸如理性和非理性之間，我們要建立的文化，不是一種單純理性和科學的文化，而是一種詩的文化，一種充滿幽默感、諷刺、又能反映真實的文學文化。譬如，用戲劇化的語言，平民百姓熟悉的激動情緒，來說明經濟學的基本原理，增加國民的知識水準。

10.  羅狄認為在當代社會中，應該去調整公共和私人面向之間的平衡。諷刺和自我質疑，會侷限在我們個人的私人空間；在任何關係到公共標準或理想的對話中，我們也必須採取「懷疑和實用主義」的立場。而在網路的時代，個人的思想的影響力，將逐漸擴及到公共領域，「新文藝復興運動」在這個時代是由網路所揭竿的。自我質疑，就是質疑自己的父母、曾經上課的老師以及學校、工作環境的上司，對自己產生的不良影響。又例如，李登輝必須高度質疑蔣經國對他的影響。

11.  羅狄倡議，以「文學」來進行不同觀點之間的對話，其目的在於增加我們對其他觀點的認知與同理心。台灣科學類的教科書，太過文言文，有機化學的命名就是一個顯著的例子，誰知道「庚烷」是什麼意思？為什麼麼不能說「七烷」？英文的「Hept-」不就是「七」的意思嗎？台灣，除了算命仙、道士、幫人家算風水的老師、乩童、廟公和畫水墨畫的人，誰平常在數天干地支？「壬炔」有幾個碳？甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬，原來是「壬」是「九」的意思，「9」個碳！這種命名法，根本就是在阻擋非乩童的人士進大學讀書，大學入學考試，用這種奇怪的標準篩選特定人士，怎麼增進多元文化交流？

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