《莊子內篇‧應帝王（7篇之7）渾沌開竅》析譯  2009/11/16

原文：南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相下遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：『人皆有七竅以視聽食息此獨無有，嘗試鑿之』日鑿一竅，七日而渾沌死。

渾沌之死 VCD：http://web2.tmu.edu.tw/winkey/chuangtzu/result.htm

主旨：天地事物皆有其自然本性，人們須尊重並順從其發展。不能單憑主觀的熱情，否則即使出於一番好意，也會導致相反之結局。（以儵和忽喻開發與建設，以渾沌比喻大自然）

引言：忽悠的文獻記載：《莊子》中記載了這一充滿「忽悠、唬弄」意味的神話故事：南海的天帝叫倏，北海的天帝名叫忽，中央的天帝叫混沌。倏和忽經常到混沌那裏去玩，混沌招待他們很殷勤週到，倏和忽心裡很過意不去，就想報答混沌。倏和忽見混沌沒有七竅，心想：這不但很難看，心裡一定也不好受，咱們就幫他鑿出七竅吧。於是倏和忽用斧頭、鑿子等工具每天為混沌鑿出一竅。倏和忽整整忙了七天七夜，終於幫混沌鑿成了七竅，使他變得好看多了。倏和忽心裡很高興，以為幫了混沌的大忙，於是就叫混沌睜眼看一下外面的世界，不想混沌剛把鑿成的眼睛睜開，就死去了。

莊子一向主張無為而治，就是一切順其自然，不要太過於干涉，讓一切事物保持它的原貌，當你去破壞了這個東西的原貌，等於是破壞了自然，自然現象一旦遭破壞就無法維持長久了，人之所以有煩惱，也是因為有七竅，能聽能看吃是煩惱的來源吧，如同老子所言，五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。外界的種種誘惑，擾亂了人心，也讓人的心變的不單純，似乎知道愈多的事，心思愈不單純，愈不單純即想的愈多，想愈多，苦惱愈多。

「混沌」是「不清楚」的意思，原本混沌不清楚的存在著，過著單純美好的生活，沒想到被」假會」的倏忽開了七竅，」不清楚」變」清楚」，反而早逝，所以故事的結論是：人，不要」假會」喔！；有人的世界，實在是不可能單純，只有愈來愈不單純，當混沌初開，「人」陸續被創造出來，這個世界就開始由一池清水被攪成混濁的水了，因此到了現代，文明又進步的社會，我們卻反過來要學習古人的智慧與生活方式，所有事物都在進化中，只有人心在退化，有感於此，才會有愈多人想修行，為了找回混沌。

題解：本文屬散體寓言，亦是中國的創世神話之一。戰國時代諸子及策士在宣傳自己的學說、遊說諸侯的過程中，為了增強論辨效果，大量地使用寓言，從而產生了一大批寓言作家。據統計：《韓非子》300—400則，《呂氏春秋》約300則，《莊子》有寓言約200則，《列子》約100則，《戰國策》約60則。《韓非子》中的《儲說》與《說林》正是中國最早的寓言專集。

神話的背景是在秦、漢以前，主要是描述人類與大自然的關係、萬物有靈論及上古宗教，神話中的主角是神或半人神，樣貌、能力和功績多異於常人，同時神話敘述是一個超乎想象的時空或事件。中國的創世神話結合了儒家文學、道家文學和民間信仰而成一體，通常它會通過口述、寓言、小說、儀式、舞蹈或戲曲等各種方式在上古社會中流傳。然而不同版本之間的敘述往往會有衝突的情況出現，對於誰是中國神話中的「第一人」，根據時代的先後就出現了上帝、天、女媧、盤古和玉皇大帝等幾種說法。關於上帝的文字記載最早出現在《書經》中；文獻對於上帝「人性」的詮釋相當的少，《莊子》中記載的混沌、倏和忽算是最具備「人」的形象，祂主要的功能是向民間傳達「敬天地」的概念。

語譯：南海的人神名叫儵，北海的人神名叫忽，中央的人神名叫渾沌。儵和忽時常在渾沌的地方上往來碰面，渾沌對他們很好。

儵和忽商量要報答渾沌的恩惠，說：「人都有七個孔竅，用來看、聽、吃和呼吸，偏偏這個人神卻沒有，我們不妨替他來挖鑿。」

儵和忽這兩個人神每天幫渾沌鑿一個孔，到了第七天，而渾沌也因此死了。

【轉載】臺灣寓言──〈渾沌開竅〉

請參閱網頁：http://mypaper.pchome.com.tw/susan1023/post/4011880

台灣之子渾沌，天真爛漫，人見人愛。東海之帝榮村、西海之帝遠哲、南海之帝水扁、北海之帝巽綠共商育才大計，決定為渾沌開竅，盼其早日成大器、立大業。

西海之帝遠哲說：人才培育首重基本功。於是雙手貼在渾沌背後，運氣凝神，大喝一聲：「十年教改！」一股真氣，源源不絕，灌入渾沌體內：但見渾沌全身一顛，目光茫茫然，不知所措。西帝笑曰：「沒事，沒事，很快就會開竅！」北帝巽綠接著說：「內功固然重要，外功也不可或缺，我助他內外功兼備。」於是雙手貼在渾沌頭頂，也是運氣凝神，大喝一聲：「鄉土語言，英語教學！」渾沌身體震動更劇，口中卻開始ㄅㄆㄇ，忽而ABC，又不時二者混雜，發出一些變調的怪聲，面露不適狀。東帝榮村見狀，輕聲說：不用擔心，很快就開竅了。又提議：內功既成，三竅已通，不如諸帝一起發功，為渾沌一次完成開竅大計。諸帝連連稱是。於是東帝大喝一聲：「九年一貫！」說時遲，那時快，北、南二帝同時大喝：「獨尊本土！」「改造歷史！」幾股真氣衝入渾沌體內，互相衝撞，渾沌全身抽搐不已。不久，七竅流血，奄奄一息矣！

此時，有一騎青牛之老人路過，嘆曰：「聖人不死，大盜不止。」又曰：「無為勝有為。少則得，多則惑。其言甚易知，甚易行；可是天下卻莫能知，莫能行。奈何！奈何！」騎牛老人緩緩消失於暮色中。

2003/09/28聯合報／民意論壇──朝陽大學應用外語系副教授吳慶學

《莊子外篇‧達生篇（15篇之12）‧痀僂承蜩》析譯

原文：仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。

仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」

曰：「我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」

孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃疑於神，其痀僂丈人之謂乎！」

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主旨：說明無知無欲方能達至虛靜、大明的境界；任何技巧的培養，都要「心志專一、精神集中」地苦練，才能有所成。

引言：無論從事任何事，若能集中精神和意志，非但可提升其精確度、安全性，更能避免無謂的能源、材料之耗損，增進效益。駝背老人能克服生理的缺陷，從竿子放二丸不掉到放五丸不掉，使身體、手臂能絲毫不動，這過人之處是要刻苦的鍛鍊，專一心志，別無他求，才能達到。「虛靜」是為了「物化」，其利害之處是使主體與客體完美地合一，不知我是物還是物是我，物我不分時，方能創造出藝術珍品。然而，以藝術的創作角度而言，單靠「虛靜」是不足夠的，而是要經過具體的認識與實踐的經驗積累，方能掌握其客觀規律，達至爐火純青的境界。

析譯：仲尼到楚國去，經過一片森林，見一駝背老人用長竿黏蟬，像拾取東西那樣容易。

仲尼於是上前問：「你的技巧太神奇了！有什麼奧妙方法嗎？」

老人說：「我是有方法的。經過五、六月的練習，在竿頭疊放兩顆彈丸而不掉落下來，那捕蟬失手的機會便很少；疊放三顆彈丸而不掉落下來，那失手的機會只有十分一；到疊五丸而不掉落時，那就像撿拾東西一樣容易。（能做到這樣，是因在捕蟬的時候）我身體站立，就像直立的枯樹幹；拿竿的手臂，像伸出的枯枝不動我舉起手臂，就像枯樹枝。即使天地如此之大，萬物如此之多，我心中只有蟬翼而已（心神只專注在蟬翼上面）我用心專一，心無雜念，不因任何事物而影響我對蟬翼的專注，又怎會黏不到呢？

孔子聽了，回頭對弟子說：「心志專一，精神就能集中，指的就是駝背老人這種情況啊！」（借孔子之口，點出「用志不分，乃凝於神」之理。）

解析：駝背老人能克服生理的缺陷，從竿子放二丸不掉到放五丸不掉，使身體、手臂能絲毫不動，這過人之處是要刻苦的鍛鍊，專心一致，別無他求，才能達到。要使技藝創造出神入化，與造化物吻合，最關鍵的是要使創造者具備「虛靜」的精神狀態，達到「大明」的境界。莊子認為只有「虛靜」，才能排除一切主觀和客觀雜念對自己的干擾，才能智照日月，洞鑒萬物，深入領會創造對象的外在形態特點和內在規律，集中精力進行複雜的創造活動。「虛靜」是為了「物化」，其利害之處是使主體與客體完美地合一，不知我是物還是物是我，物我不分時，方能創造出藝術珍品。然而，以藝術的創作角度而言，單靠“虛靜”是不足夠的，而是要經過具體的認識與實踐的經驗積，方能掌握其客觀規律，達至爐火純青的境界。