峰嵐穿鶴影

足濺草叢露

經海無窮盡

弱水一瓢飲

日日見金身

佛顏添紋否

院中老銀杏

黃金鋪滿地

  此偈甚深，本偈傳達的是「指授即無，唯論見性，不論禪定解脫。」六祖從山中出至廣州法性寺。時有風吹幡動。一僧云：風動。一僧云：幡動。議論不已。能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。一眾駭然。印宗延至上席，徵詰奧義。見能言簡理當，不由文字。

  宗云：行者定非常人。久聞黃梅衣法南來，莫是行者否。

  能曰：不敢。

  宗於是執弟子禮，告請傳來衣缽出示大眾。

  宗復問曰：黃梅付囑如何指授。

  能曰：指授即無，唯論見性，不論禪定解脫。

  宗曰：何不論禪定解脫。

  謂曰：為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。

  宗又問如何是佛法不二之法。

  能曰：法師講涅槃經，經明見佛性，是佛法不二之法。如涅槃經高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁作五逆罪及一闡提等當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二。無二之性，即是佛性。

  印宗聞說，歡喜合掌言：某甲講經，猶如瓦礫。仁者論義，猶如真金。

  峰嵐穿鶴影，足濺草叢露。這是隱喻，菩薩行者如仙鶴般，乘風(願)而來，落足於草叢露水間。何謂草叢露水？亦即「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。所以整句是如《八大人覺經》說：「菩薩大人，之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。」

  經海無窮盡，弱水一瓢飲。經典是覺悟者說法的紀錄，三藏十二部浩瀚如海。弱水者，仙界之河長三千里，三千里表水之大。浩瀚經海、長遠弱水，皆是三世諸大覺悟者所見之宇宙生命理念，無盡的智慧長遠且深闊，菩薩亦不可盡知。因此菩薩也僅能取一瓢飲。面對三藏經海怎麼讀？面對弱水三千吾等如何飲？若飲一瓢，水量有限，若讀完三藏亦是如此，因為釋迦牟尼說：「我所說法如爪上塵，所未說法如大地土。」若將自己限於文字，限於一瓢，非大覺悟者的本意。那麼該當如何？答案卻在後四句。

  日日見金身，佛顏添紋否。若佛顏有相，難免生住異滅、不離生老病死，則佛顏添紋；若或佛顏無相，則不添紋。在《無量義經》德行品，大莊嚴菩薩摩訶薩說偈讚佛，其中很關鍵的六句：「如是等相三十二，八十種好似可見。而實無相非相色，一切有相眼對絕。無相之相有相身，眾生身相相亦然。」好一句「無相之相有相身」，你我肉眼看的是有相之身，慧眼與法眼應注視的是「無相之相」的金身，而這正是法身佛。法身佛如何成就？六祖慧能大師說得好：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」又說「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」

  院中老銀杏，黃金鋪滿地。這句連續著上兩句就解開了，老銀杏隱喻這教席已是久遠，這是所學校。銀杏葉當金片，這是「黃葉止兒啼」，因為小兒煩躁啼哭，大人以黃葉哄小孩，說這是金片。意指以權宜善巧的方法，誘導眾生破迷開悟、離苦得樂。這些權宜善巧的方法從何而得，從自性般若生。對八萬四千凡夫，生八萬四千法門，猶如在長遠弱水不同處，皆以一瓢取水，供飲供洗。瓢本自有，但需動用。