般若波羅蜜多心經一隅之得(十四)十二緣起的修行(2) 十二緣起的三世二重因果—當下的更新同時改變過去與未來

  蘊界入三種觀義都在當下。佛陀說法由淺入深，蘊界入三種觀義都說明行者當下的狀況，也適應眾生的修習，但未能實際描述生命不生不滅、不垢不淨、不增不減的實相。因此當蘊界入三種觀義及其修習方法講畢之後，就當進入描述三世二重因果的十二緣起。

┌過去因—無明、行

├現在果—識、名色、六入、觸、受

├現在因—愛、取、有

└未來果—生、老死 (愁憂苦、悲惱苦)

  生命永恆，外相分段生死。生命實相是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，但四大所組成的外相(載道器)是分段生死的。眾生的困擾是以肉眼所見為實，以四大五蘊所組合的為己，因此《無量義經》說：「凡夫四相所遷」，認定我相、人相、眾生相、壽者相。因此有人認為：人死如燈滅。沒有下一次，因是之故，只要我喜歡，有甚麼不可以。因此眾生於色染著纏綿，於受．想．行．識染著纏綿，落在苦的循環而不思解脫。

  生命實相是多次學習。如六祖慧能大悟時所說：「何期自性本自具足，何期自性本來清淨、何期自性本不生滅、何期自性本不動搖、何期自性能生萬法」。生命是連續的，因此十二緣起如此說明三世二重因果。主要的用意，是要行者站在生命一體的高度上思惟。然，雖有過去世、現世、未來世，但過去不可追，未來不可期，要珍惜當下。因是之故，佛說六入處是十二緣起的關鍵，能當下如實知六入處，度六入處，而超度觸者。斯有是處。如是超度受．愛．取．有．生．老．死者。斯有是處。

 「前際、後際、前後際」的法則是甚麼？不顧過去。不欲未來。於現在厭．離欲．正向滅盡。這是三際的法則。《雜阿含8》「世尊告諸比丘。過去．未來色無常。況現在色。聖弟子。如是觀者。不顧過去色。不欲未來色。於現在色厭．離欲．正向滅盡。如是。過去．未來受．想．行．識無常。況現在識。聖弟子。如是觀者。不顧過去識。不欣未來識。於現在識厭．離欲．正向滅盡。如無常。苦．空．非我亦復如是。」

  當下的更新，改變了過去與未來。凡夫眾生認為生命只是一段，生命行者體會生命無相，無有過去、現在、未來之分。因此當在分段生死之當下這段，生命行者因感受、領悟、覺醒，於當下識與行的改變，其實同時更新了過去與未來，因為是生命在更新。凡夫落在外相的計算，比較難以接受如此的看法。