般若波羅蜜多心經一隅之得(十三)十二處與十八界的修行(5) 內六入處與外六入處連結的處理—細讀《雜阿含276》尊者難陀為比丘尼僧團說法

內六入處與外六入處的連結是貪、喜俱。《雜阿含276》尊者難陀善喻：「牛者譬人身麁色。如篋毒蛇經廣說。肉者謂內六入處。外皮者謂外六入處。…皮肉中間筋骨者謂貪、喜俱。」而貪、喜俱的後果是一切結．縛．使．煩惱．上煩惱．纏。

智慧利刀。《雜阿含276》尊者難陀是以屠牛為喻，作為說法的總結。屠牛的關鍵在於智慧利刀斷截一切結．縛．使．煩惱．上煩惱．纏。從整篇經文中就能看出尊者難陀所說的「智慧」的重點。智慧的特徵是能觀察事實、思惟、辨明因果緣起、能如實知而建立抉擇的準則，進而隨順緣起作合宜之事。

尊者難陀指出的觀察重點。第一步是經由觀察，如實知四大五蘊非我：

1.於六內入處觀察是我．異我．相在不。

2.於六外入處觀察是我．異我．相在不。

3.於六識身處觀察是我．異我．相在不。

4.於六觸身處觀察是我．異我．相在不。

5.於六受身處觀察是我．異我．相在不。

6.於六想身處觀察是我．異我．相在不。

7.於六思身處觀察是我．異我．相在不。

8.於六愛身處觀察是我．異我．相在不。

  第二步是經由推理，無有常．恒．住．不變易。如實知緣聚而生，緣散則滅

1.此六內入處無常。則六內入處因緣生喜樂。常．恒．住．不變易．安隱。是為不

2.此六外入處無常。則六外入處因緣生喜樂。常．恒．住．不變易．安隱。是為不

不取於相，如如不動。如果我們以大家熟悉的《金剛經》來對比尊者難陀對比丘尼僧團的說法，第一步觀察的結果應導出：「無我相、人相、眾生相、壽者相」，當如是不取於相，應無所住而生心時，本應如慧能大師領悟自性的五個何期。若以「自性」作為制高點來看待六塵之時，六根與六塵之間的連結：貪、喜俱，則能離易斷。

金剛經的四句偈。第二步經由「無常」的觀察與推理，即是「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」當作如是觀時，貪、喜俱漸消，進而不染。若能再深入，則如合唱曲：「如果明天就是下一生」。

張惠美/詩 石青如/曲

歲月 在你我呼吸間流浪   當終點抵達 那些想望休息了嗎

身心 在日出日落間耗轉   當無常宣判 你的心 回家了嗎

周遭一幕幕演出 不存在的陌生

尋尋覓覓哦 斷線珍珠怎麼接 失落的音符 怎麼唱

如果明天就是下一生 你將如何度過今天

如果明天就是下一生 你將如何度過今天

我用溫暖守護生命 讓浪花留了痕

我用覺照守護健康 讓轉輪點了光

見跡的佛法意義。世尊說法不離「無常、苦、空、無我、無我所」《無量義經》佛云：「是故善男子。自我得道。初起說法至于今日。演說大乘無量義經。未曾不說苦空。無常無我。非真非假。非大非小。本來不生。今亦不滅。一切無相。法相法性不來不去。而眾生四相所遷。」因此，能離四相而如實知見「無常、苦、空、無我、無我所」是為見聖跡。亦即看見了三世諸佛的古道、一切賢聖所走過的路徑。

見跡的操作面。如《雜238》舍利弗白佛言：世尊！我今於林中，入空三昧禪住。佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座禪住，而坐禪。若欲入上座禪者，當如是學：若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念、著不？作如是觀時，若眼識於色有愛、念、染著者，為斷惡不善故，當勤欲方便堪能，繫念修學。譬如有人，火燒頭、衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。

若觀察時，若於道路，若聚落中行乞食，若出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛、念、染著者，彼願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習。是名於行、住、坐、臥，淨除乞食。

是故，此經名清淨乞食住。

註：篋毒蛇經：《雜阿含經》卷四十三第1172經，以箱中的四條毒蛇譬喻人身的地、水、火、風四大，如果毒蛇逃出箱子可能殺了主人，如同人體四大出問題則非死即傷。

空三昧：三三昧之一。智度論五曰：「觀五蘊無我無我所，是名為空，知一切諸法實相。所謂畢竟空，是名空，是名空三昧。復次十八空，是名空三昧。」就因而言，則為三三昧。就果而言，則為三解脫。「三三昧」是三種的三昧、即空三昧、無相三昧、無願三昧。三昧是定的意思。空三昧是觀察世間的一切法都是緣生的，也都是虛妄不實的；無相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有；無願三昧又名無作三昧，即觀一切法幻有，而無所願求。