般若波羅蜜多心經一隅之得(十四)十二緣起的修行(3) 十二緣起法的前提--隨順無常觀。住生滅觀．無欲觀．滅觀．捨觀。不生顧念。心不縛著。

  種樹、燈明、火聚的比喻。佛善說喻《雜283》如人種樹。初小軟弱。愛護令安。壅以糞土。隨時溉灌。冷暖調適。以是因緣。然後彼樹得增長大。…如是。比丘。結所繫法味著將養。則生恩愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老．病．死．憂．悲．惱苦。如是如是純大苦聚集。

  眾生所依不如實知。《雜285》爾時。世尊告諸比丘。我憶宿命未成正覺時。獨一靜處。專精禪思。生如是念。世間難入。所謂若生．若老．若病．若死．若遷．若受生。然諸眾生。生．老．死上及所依不如實知…譬如油．炷然燈。若不增油治炷。非彼燈明未來不生．盡．磨滅耶。

  不再添加就能到此為止。《雜286》我憶宿命未成正覺時。獨一靜處。專精禪思。如上廣說。差別者。譬如載樵十束．二十束．三十束．四十束．五十束．百束．千束．百千束。積聚燒然。作大火聚。若復有人增其乾草樵薪。諸比丘。於意云何。此火相續長夜熾然不。此三喻指出：「不再添加就能到此為止」，因此行者需鍛鍊釜底抽薪而不是專注於揚湯止沸。

  凡夫添加的原因。《雜291》若諸沙門．婆羅門於世間所念諦正之色。作常想．恒想．安隱想．無病想．我想．我所想而見。則於此色愛增長。愛增長已。億波提增長。億波提增長已。苦增長。苦增長已。則不解脫生．老．病．死．憂．悲．惱苦。我說彼不解脫苦。

註：億波提：為音譯，義譯為「依著」、「有餘」，指生命存在的基礎。阿羅漢自知不受「後有」，即自證已無「億波提」。相當的南傳經文作「依著」

  為何凡夫添加？世尊的提示《雜阿含290》愚癡無聞凡夫於四大色身生厭．離欲．背捨。但非識。所以者何。四大色身現有增減．有取．有捨。若心．若意．若識。彼愚癡無聞凡夫不能於識生厭．離欲．習捨。長夜保惜繫我。若得．若取。言。是我．我所．相在。是故愚癡無聞凡夫不能於彼生厭．離欲．習捨。愚癡無聞凡夫寧於四大色身繫我．我所。不可於識繫我．我所。所以者何。四大色身或見十年住。二十．三十。乃至百年。若善消息。或復少過。彼心．意．識日夜時尅。須臾不停。種種轉變。異生異滅。譬如獼猴遊林樹間。須臾處處。攀捉枝條。放一取一。彼心．意．識亦復如是。種種變易。異生異滅。

  凡夫添加且執取識為我。如是凡夫在識繫我、我所。此是攀緣，攀緣識住故。入於名色。入名色故。有未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦。如是純大苦聚集。如是之觀念造成眾生於另一段分段生死時，有前世之冤親債主之執著。當知分段生死猶如「大富翁遊戲」，當遊戲結束，只需將經驗內化成法則，歸零後在下一局應重新開始，而不染、不住過去的恩怨情仇。但凡夫在識繫我、我所，就無法如此盡苦邊。

  不再添加的行法。《雜284》於所取法隨順無常觀。住生滅觀．無欲觀．滅觀．捨觀。不生顧念。心不縛著。識不驅馳．追逐名色。則名色滅。名色滅則六入處滅。六入處滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是純大苦聚滅。

聞思修：甚麼是歸零？如何是真實的歸零？父母未生前、未有天地時，是甚麼樣的狀態與生命法則？