明天就是中元節了，從農曆七月開始開鬼門之說就在媒體上沸沸揚揚，今年農曆七月十五剛好是國曆八月十五，這種巧合只會增進紙錢業的業績吧。

月初就看到法鼓山全球資訊網的重要活動訊息：

『備受華人重視的中元節即將到來，倡導維繫教孝風氣的法鼓山，將於此消災祈福的吉祥月，在海內外分寺院舉行孝親報恩法會；勸請社會大眾，在傳遞感恩心意時，一起守護環境、珍惜資源，將知恩報恩、利他利己的普度精神，遍照所有生命共同體，用心安迎來平安，在中元圓滿好願』。

這段話看了讓我覺得丈二金剛摸不著頭腦！其實就是要在中元節的農曆七月辦法會嘛，為何堆砌辭令膨風成這般？？

『…勸請社會大眾，在（1）傳遞感恩心意時，一起（2)守護環境、（3)珍惜資源，將（4)知恩報恩、（5)利他利己…』

從（1）到（5)有何關聯呢？

為了這個疑惑，我無聊到把近幾年法鼓山同一時段的活動訊息都搜出來對照看看。原來這個年度的活動宣傳都是參考聖嚴法師蒐在<人間世>一書中的一篇短文-<話說鬼月>。這篇文章主要講的是：

農曆七月俗稱「鬼月」，其實是民間的信仰，在上古的商周時期，每到了七月，天子便會祭祀祖廟，以表達對祖先的敬意，而大家也相信人死之後，會回到祖先的身邊。而《禮記》中也特別強調這種孝道的精神，這種思想到了漢代，便慢慢轉變成為民間的習俗。

漢文化的民間信仰認為，人死後就是要回歸來處，而「鬼」與「歸」恰好又是諧音，因此到了陰間的人類就變成了鬼，一年之中的中元節則是敬鬼的日子。因為陽間的人只有在中元節才能與陰間互動，亡者也只有此時能回到陽間探視親人、享用供養，所以人們都在此時祭祀祖先，表示對祖先的感恩，但因為人們害怕無主的孤魂會來騷擾，所以也會舉行各式祭儀，來普度遊散的孤魂野鬼。

聖嚴法師又引用《盂蘭盆經》神通第一的目犍連，發現母親墮落在餓鬼道，想運用神通力想幫助母親脫離苦痛，無奈即使是神通第一的他也使不上力，只有向釋迦牟尼佛請示解救的方法。而稱為佛陀告訴目犍連，可以選在七月十五日「僧自恣日」這天，藉著僧眾結夏安居，三個月用功之後大眾聚集在佛前的機會，以飲食供養這些出家眾，以此功德超度母親的罪業，這樣母親便能脫離飢餓的痛苦。

其實，聖嚴法師寫的只不過是中國佛教界一般性的解釋，顯然只是在試圖辯解為何佛教界也選擇在中元節這個月大辦法會，而法會性質又與道教民間信仰的法會類似-以超度鬼道眾生為重頭戲碼。

這種辯解在法院的判決書會看到：所辯為無理由，不足採信。

佛教界為何非選在這個月辦法會不可，其理由路人皆知。何須勉強拼湊理由呢？

有人說別的道場也是這麼解釋的，問題是法鼓山不是一向主張建設人間淨土嗎？

之前有人傳了一篇文章給我看，文章的內容是說人間淨土是民初太虛大師談的理念，太虛大師提倡人生佛教，目的是對治中國的佛教末流重視一死，二鬼引出一大堆流弊。所以太虛大師主張不重死而重生，不重鬼而重人。以人生對治死鬼的佛教，所以稱人生佛教。

顯然聖嚴法師是繼承這個傳統的，早年在他<法鼓山的方向>這本小手冊就提到太虛大師的人間淨土…。尤其，聖嚴法師一向強調人間淨土是可以實現的，他的實現方式與太虛大師的方式也不一樣……。但他從未說過建設人間淨土是用各種法會來實踐的，尤其是中元的法會。

於是我終於了解，法鼓山全球資訊網把（1）傳遞感恩心（2)守護環境、（3)珍惜資源，（4)知恩報恩、（5)利他利己⋯⋯等不相干的概念混在一起。因為寫的人很清楚在鬼月大辦法會根本跟他們師父的理念矛盾，而必須把感恩、環保、利他等等概念搬出來混充一下，難怪讓人看不懂。

為何如此呢？法鼓山不是一向主張要引領社會新的思想價值嗎？是這樣引領的嗎？

這要怪就該怪法鼓山主其事的法師，沒能力辨別他們師父的核心思想，法鼓全集裡面幾百萬字就找了一篇短文當作大辦法會正當性的來源。其他的都丟光光，競相辦法會，所為何來？

前面所引早期法鼓山信眾人手一冊<法鼓山的方向>，恐怕早被束諸高閣，但這開山前眾人努力的歷史軌跡卻是斑斑在目的。

有人跟我做證說，聖嚴法師某次會客看到多年未見的老悦眾菩薩，老菩薩說：師父啊，您忘記我們啦！

聖嚴法師看著他們，想起篳路藍縷，一夥人草創不易，就淚如雨下。我想這個場景現在愛辦法會的法鼓山法師們早已是不會再見到的了？？！