2月6日的重大新聞佛光山星雲法師捨報，享耆壽97歲，台灣四大山頭創辦人只剩下一人。星雲大師的知名度、事功都大，信眾之廣，應該是台灣佛教界第一人，前簇後擁者眾，在這些方面法鼓山是不能比的，也毋庸本格在此添足。燒出什麼舍利子也只是自我炒作的事，我們談的是法鼓山。

2023-02-06 04:04 聯合報記者何定照標題為〔星雲開山明訂世代交替心保和尚續帶領佛光山〕的報導：星雲法師開山時即在佛光山寺組織章程明訂，「本寺住持即宗長，六年一任，連選得連任一次。特殊情形下，有三分之二以上同意者得連任兩次」。星雲也身體力行此制度：第三任期滿時，宣布按章程退位，傳位給心平和尚。一九九五年心平圓寂，由心定和尚接續第五任，加上連任，在位共十年；二○○五年，心培和尚接掌第七任住持，二○一三年由心保和尚接任。佛光山指出，未來住持仍將依組織章程規定選出。

這篇報導最妙的是在後面末尾扔出一段扯到法鼓山的話：『法鼓山在聖嚴法師圓寂後，陸續由幾任方丈帶領，氣勢及信眾、資產難免不若以往，佛光山是否也會遭遇類似危機？還待觀察。』這話的意思是法鼓山在聖嚴法師往生後，已經遇到危機，氣勢、信眾、資產都不若以往了。看起來這段話是當前媒體人對法鼓山現狀有共識的一般評價。

台灣在清朝以降有所謂的傳統四大名山，亦稱「四大法脈」，分別是月眉山派(曹洞宗) 、觀音山派（臨濟宗） 、法雲寺派(曹洞宗) 、大崗山派(臨濟宗)。至今台灣各地深山林內、都市郊區的寺院，大多數仍是這四大法脈的子孫，但這些寺院弘揚的佛法是什麼？？？可能沒幾個人搞得清楚，跟原來的法脈有何關聯，可能自己也都不見得搞得清楚。大致上跟祖庭的關係很淡薄，可以說是凋零四散，就跟很多大家族一樣，子孫四散，派下員老死不相往來的狀況很常見。

在日據結束，國民政府初興的大變局時代，帶領佛教風騷的四大山頭就是慈濟（慈濟宗）、佛光山（臨濟宗）、法鼓山（臨濟宗、曹洞宗）和中台山（臨濟宗）了(以上排序姑且按照維基百科的資料)。開山的創辦人證嚴法師、星雲法師、聖嚴法師、惟覺法師都是靠個人無比的宗教魅力，加上投注強力的宣傳，與政治人物互相拉抬，又在社會環境需求的配合下，在很短時間內就爆發興起，成為連鎖店式的大道場甚至所謂的「國際化」成為宗教界的大明星。四大宗教團體在社會上搜刮式的募款，有的富可敵國，有的影響政局，四位大法師都是總統候選人選舉必拜訪的對象，社會形象一直有不同的看法。

無論如何，在開山大師凋零之後，原有的領導方式怎麼延續？早就成為有志之士所關心，也是信眾心中最大的問號。會不會如前述台灣傳統四大名山一樣，凋零四散呢？星雲大師捨報後，這四位大明星現在僅存證嚴法師（1937年5月4日－），其餘三位都已作古。聖嚴法師（1931年1月22日－2009年2月3日）、惟覺法師（1928年10月8日－2016年4月8日）、星雲法師（1927年8月19日－2023年2月5日）陸續捨報。

聖嚴法師是在2009年第一位捨報的，由於具有日本博士學位，以善巧理性說法見長，法鼓山弟子們怎麼走下去就更具有指標的意義，也是一直為社會所關注，以及各團體所期待的。那法鼓山這條路是怎麼走的呢？法鼓山自聖嚴法師捨報後，由果東法師繼任方丈，連任三屆共12年，然後由果暉法師擔任方丈，如今邁入第二任，算起來至今已14個年頭，時間不算太短，但落得媒體『法鼓山在聖嚴法師圓寂後，陸續由幾任方丈帶領，氣勢及信眾、資產難免不若以往』的評價，可謂雖不中亦不遠矣。

一個團體的成功主要是靠人才，法鼓山之後繼未能成功，主要原因之一是聖嚴法師生前就企圖掌控未來，卻不培養人才。方丈怎麼接任？大學是否要辦？怎麼辦下去？甚至喪禮怎麼辦理？下葬在哪裡？生前似乎都耳提面命，加上對僧眾威權領導，個人主義掛帥，使得僧眾無不以聖嚴法師遺命是從，弟子只是他的粉絲，佛陀講的不重要，聖嚴講的才重要；別的佛書都不准讀，只能讀師父的書；別的傳承都不好，只有法鼓宗最好。這種僵化異化甚至變態的僧眾養成環境，喪失了僧眾的活潑動力。不但無法成就僧才，當然更無法靈活的面對社會的變化。當僧眾的養成殭屍化，這樣的團體會是怎樣的團體呢？

就領導班底這件事來看吧，本人知之甚詳。由於聖嚴法師崇尚一尊，不肯培養人才，雖然生前就已手把手的拉著果東方丈領眾，但誰服氣誰呢？所以打從一開始後聖嚴時代的法鼓山就是集體領導，類似毛澤東死後，鄧小平、習近平時期之外的中國共產黨。尤其該山女眾勢力龐大，早就男女分治，果東、果暉基本上是使不動她們的。集體領導的結果，果字輩班底陳年不變，常字輩勉強上來的幾位也是有樣學樣，做起事來幼稚、自大、傲慢、怪招百出，看在外人眼裡，直覺得此山無望。這種統領方式傳出，也造成法鼓山僧伽大學出現招生困難的危機。(待續)