〝國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。主公當避凶就吉；今若背反，必喪身矣。〞~三國志通俗演義~。這話不是說真有妖孽，而是說國家將要滅亡必定有某種徵兆。

前篇引僧伽大學出現招生困難，難道不是法鼓山往下的徵兆嗎？而法鼓山掌權的大官法師們，早形成不聽中央指揮的藩鎮割據(見法鼓山安屎之亂？法鼓山特產的38法師怎麼形成的？？？…等篇)，難道不是徵兆嗎？

法鼓山基層信眾老成凋謝，又遭到棄之如敝屣的對待，難道不是徵兆嗎？法鼓山只在乎「錢」，38大官法師們只見錢，眼才開的；難道不是徵兆嗎？

談到藩鎮割據，唐朝的藩鎮割據是因為安史之亂，中央不得不設置藩鎮以鎮壓反叛軍，終於尾大不掉釀成亡朝悲劇。如前篇所述，過去台灣的四大山頭祖庭對派下山頭早已無實質的影響力，派下子孫廟一大堆，但道統在哪？

當年聖嚴法師應該也是有感於此，在世時建立了某種制度，近乎輪調制，但曾幾何時內部幾大派閥早已形成山頭，中央使喚不動只能坐視存在，這就是藩鎮割據了吧。法鼓山何來制度？

但是法鼓山有什麼安史之亂嗎？為何也形成類藩鎮割據呢？

其實沒有安史大亂，只是僧眾權力分配問題的惡化。掌權的永遠在掌權，在吃的一直在吃，被吃的一直被吃；法鼓38文化可是一直存在的！他們師父雖教他們要放下，但他自己也放不下，所以戀棧歸戀棧卻沒有人能放得下。檯面上一副非我不可、捨我其誰的態勢--為了團體、行菩薩道，為利益眾生、當萬行菩薩。其實尋其究竟，也只不過是抓著權力不放的欲望在作祟而已。

可憐那些戒淺的，永遠被踩在腳下。可憐基層被踩在腳底下的信眾，還要繼續要忍受這種樣態。

我們看從本部落格成立至今，已經過多少個年頭了，法鼓山那些犯戒又犯罪的當家比丘尼大官有真實更動嗎？所謂「滾石不生苔」、「流水不腐，戶樞不蠹」，意思是經常滾動的石頭不長青苔，流動的水不會發臭，經常轉動的門軸不會腐爛。西方人說：絕對的權力絕對的腐化。這麼多年來，在這些大都監、大監院的權力範圍內、管轄範圍內，難道沒長出腐蟲嗎？

本部落格在法鼓文理學院看到心靈環保研究中心主任劉德如(註1)的大名及電話，看起來這位大官的確有異動了，但仔細想想，這應該是先畫了靶子再把箭射出去吧！想想看，法鼓山哪位僧眾可以享有這樣的待遇？先喬好位子再卸任呢？！繼任的人選應該也是密室喬好的吧。說盡各種理由也擺脫不了權力運作的痕跡。

不過該山常字輩被提拔擔任主管職務的法師難道不也是有樣學樣，媳婦熬成婆的架式嗎？這樣的業績難道不會令人有年輕化越換越差的印象嗎？老一輩法師至少戮力從公(也從私)，新接棒的不要連這個本事都沒有，只剩下飛揚驕慢跋扈而已吧！

追根究底，這些都是權力欲望和權力分配問題。台灣的佛教團體是最落後於社會之外的，台灣的民主化運動早就從威權體制蛻變為全民普選的民主制度。台灣歷經多年的社會運動，造就平權的社會，也讓第三部門發展成為社會重要支柱力量。台灣目前贏過大陸的就是這種制度上的軟實力(註2)。但是佛教團體卻仍遠落後在社會之外。

雖然星雲、聖嚴二大師在世時，就有所謂的佛光山/法鼓山組織章程，裡面也有方丈選任的方式，其實也都不是真的民主。以星雲大師為例，雖然早卸下住持的職務，佛光山也換了好幾任住持，但真的決定權還是在他老人家身上，這只要看政壇首長去見的是星雲大師，還是去見佛光山住持，就知端倪。到現在誰都不熟悉佛光山住持的稱號，只記得星雲大師一人。

法鼓山更是如此，雖然聖嚴大師傳位給果東方丈，2007年聖嚴大師犯了5戒中的兩舌(可是7嘴又8舌的)，9月在聖基會2樓開了形式上的道歉會(出席的是那6位？)，當年聖嚴也曾以此理由搪塞，並推託應由果東處理。當時本人就回：他是嘉慶，你是乾隆太上皇！當時聖嚴也只能很尷尬的笑笑，無法否認。於是，到現在誰都也不熟悉法鼓山住持方丈的稱號，只記得聖嚴大師一人。

這難道不是兩位大師要的結果嗎？！(待續)

註1：還是得說，這位「劉德如」是法鼓山少數仍有「家教」的法師，言行舉止至少沒有被法鼓山38文化污染！

註2：民主化如果選民教育、判斷水準不夠，選舉出黑道、腐敗人士…擔任民意代表，也是常見的。台灣宗教團體亦然！