10月大假期搭上郵輪繞了日本一圈，航程結束碰上了日本61年來最強的颱風，返台班機取消了，不得不在東京多停留3天。閒來沒事上網看到2019/11/09農禪寺水月禪跑的活動訊息。凡參加者，皆頒發「紀念證書」。凡當天參加之禪跑者(參加禪坐禪走者無發放)，將提供「水月禪跑紀念衫」一件。活動當天，請所有跑者穿著「水月禪跑紀念衫」參與。搞個噱頭辦活動，和大家都一樣的吧！

據報導，原來在2017年11月4日上午農禪寺就舉行了一次禪跑活動，取名為水月禪跑，有2百多位馬拉松好手齊聚，以108分鐘的時間，用清楚、放鬆的方式體驗「水月禪跑」。同時有3百多位民眾，在寺院大殿內外參加禪坐、禪走，學習用「心」調節人生的速度，決定自己生活的步伐。

農禪寺監院果毅法師表示，「世俗化、商業化或者是強調神通、神秘的，並不是禪；禪法是和時代需求、日常生活相結合的。農禪寺接引民眾體驗禪跑、禪坐、禪走，就是希望分享純正的禪法，一起學習不執著於外境現象、內心不受紛亂干擾，以清明的智慧、慈悲看待世界，盡好自己的責任與義務，能更自在、更放鬆的做自己的主人」。

農禪寺表示，民眾來到寺院學習禪修時，也同樣會有「快步經行」等等和禪跑相似的動禪體驗，練習在日常中運用禪的心法生活。

不論這些大法師形容的多麼高空玄妙，其實這套所謂的禪宗生活禪早在我們讀書的60年代就引進台灣了，那是由日本的禪學大師鈴木大拙所提倡的。

鈴木在美國弘揚漢傳禪法，著作等身，尤其很多都是英文著作，由於當時台灣處於戒嚴時代，新潮知識來得不易，宗教也不怎麼自由，而台灣一向以美國為宗主國，才得以翻譯在美國流行的思潮，鈴木禪就是其中一支。雖然鈴木禪不是沒有爭議的，但在思潮貧乏的年代，在台灣造成轟動，鈴木的書也就一本接一本的出現了，甚至影響到現在。

但無論如何，鈴木禪的特色就是生活禪，在他「禪與日本文化」這本書的中文版扉頁介紹就講得很清楚：「近代日本最偉大的佛教學者，運用西洋心理學的無意識概念聯繫禪與日本文化，探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中被充分展現」。

而且鈴木禪也與西方心理分析、存在哲學試圖接軌，當年是很前衛的思潮。由於台灣是漢傳佛教的土壤，在戰後佛教沒落、思想貧乏的時代，鈴木禪轟動是可以理解的。這也是為何直到現在台灣漢傳佛教道場至今都時尚插花禪、茶道禪、拖水缽等生活禪。

雖然日本的生活禪當然是源自於漢傳六祖慧能以降的中國禪所影響，但是在中國禪法衰微的近代，甚至高舉漢傳禪佛教的聖嚴法師都不諱言部分習自日本禪法。但日本禪、鈴木禪也好，中國禪也好、中國禪佛教也罷，在史料和祖師大德語錄中，應該不會看到用跑步，甚至馬拉松跑步來教禪法的。所以，這跑步禪或禪跑，說不定也會在中國禪宗史上留名的？

我不懂佛法，不懂禪修，更不懂法鼓山的禪，而且常質疑故意講到人家聽不懂的就是「禪」嗎？還是隨便講講就是「禪」嗎？也懷疑在電視上、報章上講的人自己懂嗎？

我只好又問了幾個人，何謂禪修？他們說止觀禪修，就是心放在目標上，達到安定的效果啦。但是跑步跑得氣喘吁吁怎麼安定呢？

我們看法鼓山大師怎麼解釋的：根據人生月刊的報導：

原來，將禪修心法融入跑步中，竟然可以跑得如此自在安定，也讓農禪寺監院果毅法師更加肯定跑步和禪修的結合，確實能幫助生活步調緊湊的現代人紓解壓力，改善健康，在學習或工作上達到事半功倍的效果。

反觀「禪跑」，調息之後，透過八式動禪暖身，首先熟習動中禪修的心法：身在哪裡、心在哪裡，清楚放鬆、全身放鬆。從局部到全身，不論放鬆、伸展、轉動、移動的感覺都清清楚楚。在跑動的當下，放下競爭，不管輸贏，以自在的速度跑動，不斷覺照呼吸與身體的感覺，只是單純地享受跑動。…」

「藉由身心的連結，可以更加認識自己，不必跟別人比快，而是把注意力從外在拉回自己…」。

這些文字我給友人看，他們看完了只能說：「法鼓山文字禪厲害!」

但我還是不能苟同，因為按常識的經驗，跑步的時候氣喘吁吁，全身精神自然集中，不刻意注意也都會注意，否則是會摔跤的。至於「紓解壓力，改善健康」本來就是跑步後的生理現象，需要跟「禪」扯上關係嗎？

更何況要跑就跑，推廣跑步健身是好事，講這麼多幹嘛？難道又是法鼓山特產的「謊話禪」跟「三八禪」的變形？

更必須要質問的是，法鼓山推廣禪跑的這幾位果字輩大師，拼命鼓吹跑步的好處，跑步有助於身心等等，但是她們總是坐在位子上不肯起來，人家懇求她們挪挪位子讓別人坐坐，她們死也不肯，請問：這是什麼禪？

難道「耍無賴」又精進成「法鼓-賴皮禪」？