一、

哲學教育和諮商，是我日常工作的雙主線。

有人問我：「這兩個工作會互相干擾嗎？會不會投身其中一項工作，會對另外一項工作造成影響，導致兩邊工作都做不好呢？」

在我回答這個問題之前，我想先說一個故事。

戰國時代有一位醫術高超的名醫，叫做扁鵲。

有次，魏文王問扁鵲：「聽說你們三兄弟都是醫生，哪位醫術最高明呢？」

扁鵲說：「大哥最高明，二哥次之，我的醫術只能排在末位。」

魏文王很吃驚，說：「如果是這樣，為什麼你的兩位哥哥，名聲都沒有你響亮呢？」

扁鵲表示：「長兄於病視神，未有形而除之，故名不出於家；中兄治病，其在毫毛，故名不出於閭；若扁鵲者，鑱血脈，投毒藥，副肌膚間，而名出聞於諸侯。」

扁鵲的意思是，扁鵲醫治的病人往往是那些病得很重的人，對於這些人，扁鵲採取的手段，無論是外科手術或內科用藥，往往對病人的身體表徵有著明顯變化。這種療程會給人帶來一種「十分神奇」的感受，所以扁鵲的名聲最響亮。

扁鵲的二哥，扁鵲以為醫術比他高明，因為他能在一個人剛出現一點生病的苗頭時，就加以醫治，以至於一般人不覺得有什麼神奇之處，所以他的名聲只限於所在的城市。

我的大哥，他對醫療的理解境界最高，他是真正的神醫。用現代角度來說，扁鵲的大哥懂公共衛生，他知道怎麼給予一個人健康的生活環境，教導人們良好的生活習慣，在他的指導下，人們生病的機會大大降低，所以他的名聲就只有家裡人清楚。

用肝癌來比喻，扁鵲就像一位能換肝的醫生，在病人已經病懨懨，幾乎要死的時候，他的手術讓人起死回生，能給病人帶來一種外觀上明顯的變化。

扁鵲的二哥可能在病人剛有一點肝炎的徵兆，就趕緊通過相應的醫療手段，避免肝炎演變成肝癌，就像肥胖之類的亞健康，有時很難看出來。但他的二哥能看出來，可是這時病人的外表可能只有些微變化，可能連他的親人都覺察不出來。

扁鵲的大哥，從現代醫學角度像是搞公共衛生的，他不等人生病才治病，而是懂得打造一個對人健康有益的環境，使得人們生病的幾率大大降低。這種做法很難產生妙手回春的戲劇效果，反倒在三兄弟中最不出名。

這就是我在諮商中看見的，來尋求諮商的人，多是成人，他們在生涯早年，或是童年時期經受的心理創傷，以及多年未解的心理困境，到了諮商中需要很大的力氣與能量，並要付出相對漫長的時間去處理，才能逐漸讓他們化解內心的心結，重新認識自己，進而踏上自我實現的新旅程。

從事兒童哲學的教育工作，我發現其原理就像扁鵲兩位哥哥所做的，是「預防勝於治療」的「超前一步」。

二、

我們需要超前的這一步，提前幫助孩子擁有保護自己心靈的能力。

那麼，兒童哲學具有保護孩子心靈的作用嗎？

我的答案是「當然！並且作用顯著。」

之所以我能這麼篤定，在於兒童哲學的初衷就是幫助孩子「認識他自己，並且活出他自己。」

無論是精神分析或我研究的存在心理治療，以及其他流派，多在談一件事，就是造成一個人陷入心理困境，或是造成心理創傷的主要原因，就在於「自我的湮滅」。

簡單說，當一個人的自我被壓抑，使他無法活出自我，這時他往往會陷入「內在衝突」，而當一個人的內在衝突無法妥善處理，他的心靈就會被內在衝突衝擊得四分五裂。

比如我們每個人都有實現自我的內在動力，這個動力包括低階的需求，包括吃飽、穿暖、獲得安全感、性等。但有時我們的需求被壓抑，無法得到滿足，比如在一個缺乏性教育的社會，人們對性有著錯誤的理解，不知道該怎麼處理內心的慾望，以及與性相關的關係。

長期下來，這個人的性慾就不得不通過其他方式得到滿足，而其他方式可能對他自己造成傷害，卻又無法真正讓他得到性的滿足，就像李安在《喜宴》中說的：「五千年性壓抑的結果。」

確實我們的社會挺奇怪的，有些父母不讓孩子輕易談朋友，但孩子到了某個年紀，比如二十三、四歲，又催促孩子結婚，跟著又催促孩子生娃，但過程中對於孩子的性教育卻只字不提，好像孩子就該自己通過「父母不教的方式」自己學會。

相應的如死亡教育等，如果成人都抱持著，孩子自己想辦法學會就好，那麼一代代下來，我們就會發現一代代的孩子都被迫在盲目摸索中，有些人學會了，有些人沒學會，而更糟糕的是有些人自以為自己學會了，可實際上他學到的壓根不是知識，而是一場誤解。

哲學，就像我們輔仁大學的老校長，同時也是我們前哲學系系主任黎建球先生說的，「哲學也許會滯後，但哲學不會錯過任何一場戰爭。」

兒童哲學也是如此，我們帶領學生探討關於生命的種種課題，也許我們比不上科學那麼前衛，但哲學家的思索從來不會放棄面對任何一個人生課題，包括生死愛欲等不少人心中難解，又開不了口的課題。

比如兒童哲學課堂中，當我們談到「友誼」，我們不是在要孩子背誦友誼的諍言，而是要孩子通過個人反思與團體討論，以及充滿批判和創造性的討論過程中，瞭解友誼對於自己的意義。

舉個例子，孔子雖然談了益者三友，損者三友，但孔子說的也不全然是對的，也並非完全能經得起時代的考驗。我們可以從孔子對友誼的理解學到東西，但不僅止於此。

又好比當我們談到「信用」，一般時候我們都認為信用是對的，但當我們帶領孩子進入價值哲學的討論，孩子們會發現世界上存在許多比信用更重要的價值，比如有些時候「生命」比信用重要。有時為了活命，即使我們不遵守信用，也不該遭受譴責。

更重要的是，孩子們可以通過哲學思辨，發現與整理自己內心的價值觀。這不是要教孩子變得自我中心，而是他需要明晰自己的價值觀，好在與外在價值（他人、社會等）相衝突時，知道該怎麼面對自己內心的真實感受，做出選擇，並負起責任。

就像聯合國教科文組織2000年出版的《學會生存》一書，無論父母多愛孩子，無論大人多想保護下一代，我們都不可能做到完美。更何況，我們也沒有必要做到完美，因為我們沒有一個人是完美的，何必追求完美的答案？

就像新冠疫情，世界上有那麼多偉大的科學家，但誰又能準確疫情的到來，並做好準備。

近日ChatGPT帶來的衝擊，也超出了不少人的想像。與此同時，有些人甚至還沒有機會使用ChatGPT，不知道這到底能對生活帶來什麼改變。

我們需要教給孩子各種能力，包括思考問題、解決問題的能力，好使他們能夠在我們無法企及的未來，學會生存。

這就是兒童哲學的初衷，也是我在兒童教育中學到的，看見孩子有待實現的潛能，並試著激發他們的潛能，並且引導他們認識自己、認識這個世界。

三、

通過對孩子的教育，使我能夠更好的去共情來談者，因為我的來談者們，無論他們各自的年紀如何，他們都曾經是孩子。其實，包括日常與一般人的相處也是，當我們陷入某些關係中的衝突，我們可能會暫時忘記對方也曾經是孩子。

有時，我們也忘了自己曾經是孩子。有時當我們陷入生活瓶頸，我們努力要拿出某種剛強的樣子；當我們盲目追求某些主流價值，我們忘了自己童年曾經擁抱的夢想。

同樣地，通過諮商，當我在教育現場與孩子相處，我會想到「孩子有天也會變成大人」，這也使我面對孩子更有耐心，也更願意傾聽他們的心，因為我知道我的一言一行，都可能對他們造成長遠的影響。

並且，我也瞭解到孩子面對大人的無力，而他們在家庭中無法得到的寬慰和幫助，需要在教育現場，通過其他成人的引領，使他們在迷茫時有一個方向。

尤其當他們面對某些大人的指責，可能那些大人也是受傷過的人，但這不表示他們就可以把自己的傷隨意發洩在孩子身上。但孩子往往不大懂這些道理，他們會把大人的指責當成真的，就像當有的大人對孩子說：「你死了算了！」，或是「養你乾嘛！」

都會讓孩子傷心，並且有些孩子就真的認為自己沒有價值、沒有用，好像自己生來就是大人的負擔……

有些孩子不知道，大人說的不一定是真的；

有些孩子不知道，大人也有失控的時候，包括拿孩子發洩情緒；

有些孩子不知道，尊重不分年齡，大人也需要尊重孩子的獨立人格；

有些孩子不知道，長大還是不知道，不知道自己對自己的認識，很多時候比別人對自己的胡言亂語更重要；

有些孩子不知道自己需要求助，直到他們外表成為大人，內心卻依舊帶著孩子的傷……

面對大人的諮商工作有意義，而面對孩子的教育工作亦有其必要。這就是我在做的，一邊做著事後補償的工作，一邊乾著心靈的防治工作。兩者合一，其實就是我們對於人的整體理解，也是我們理解自己生命歷程的途徑：我們都是一個完整的人，有完整的過去。

諮商，不必然要追溯原生家庭，因為我們當前過得好或壞，會影響我們如何解讀過去的記憶。因此當我們展開諮商工作，並不等於就是在治癒童年。

然而，一種情況下，我們需要通過治癒童年，完成一個人的心靈療癒。這種情況就是：當我們面對兒童時，想想我們大人的傷，然後在當下對兒童的心靈予以適當照護。

儘管當我們還是孩子時候，我們幫助不了自己。但只要我們現在願意善待孩子，其實我們就是在變相的拯救我們自己。

在諮商實踐中，我發現有些來談者通過幫助孩子，他們通過孩子的反饋得到莫大鼓舞，進而產生自我療癒的效果。

因為這是一個打破我們刻板印象的機會，就像我們在孩提時，我們被大人不當對待，我們一度以為自己就像他們說的一樣不堪。

可是當我們當大人的時候，我們願意告訴孩子「相信你自己」，就有機會改變他們的認知，同時也改變我們自己的刻板印象，讓我們知道，過去某些大人對我們說的話是偏頗的，並不全面，亦非真理。

作者：高浩容。哲學博士，台灣哲學諮商學會監事。著有《小腦袋裝的大哲學》、《寫給孩子的哲學思維啓蒙書》等著作。