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| 2022/07/17 04:58:33瀏覽278｜回應0｜推薦8 | |
| Excerpt：《祁克果語錄 IV‧宗教篇》 《祁克果語錄》共有4篇，分別是人性篇、文學篇、體驗篇、宗教篇。 書名：祁克果語錄 IV‧宗教篇 編譯者：陳俊輝 出版社：揚智 出版日期：1993年6月 【Excerpt】 〈信仰〉(誠信) 如果一個人能永保年輕，他就不需要基督教，也不需要信仰，一點也不；這可是對所有真信仰最惡毒的誤解。它的根源，在於人們混同了時序意義的年老，與永恆意義的年老。 不可否認，這項情形並非沒有：某些人在年輕時，是感性生活的熱烈代言人，到了後來，便成為宗教信徒的類型；此一情況，則包涵了所有老年的錯誤。因為，它在某項意義上，過於脆弱；在另項意義上，又過於興奮。又，不可否認，某些宗教信徒的代表，會嚴酷的、執拗的表現這種信仰；深怕他不夠嚴重。這一切與别的事，都足以使這個幻象更普遍化，並且，更穩當地將它確立。 不過，有什麽辦法能來幫助它呢？唯一的助益，就是：幫助驅除這個幻象。 誠信的辩證，是一切之中最精緻與最令人矚目的。它擁有一項騰昇；的確，我對它僅能形成一種構思，就只是這樣，而沒有别的。 我能夠從跳板作一次大大的跳躍；藉此一躍，我即跳進了無限。 誠信，並非一股審美的情愫；倒是比它還要高超之物。因為，它擁有棄絕以作為它的預設。 誠信，並不是内心的一種直接的本能；它乃是生命與存在的困思。 誠信正是一項困思，即作為個別的個人，乃高過普遍者；因為是和它對反。而被確認了下來。它並非屈從，倒是優越。不過，在這樣的一種方式上，可需注意：個殊的個人 (在他當成個別者以屈從普遍者之後)，如今卻透過普遍者，而成為以個別者自居而優超普遍者的個人。 因為，事實是：作為個殊的個人，和那絕對者乃立於一種絕對的關係。這項立場，是無法被傳達的。因為，一切的傳達。正是靠著普遍者。所以。對一切永恆性而言。它是、且一直是項困思；是思想所無法理解的。 誠信，就是內向性高於外向性的困思；或者，就是奇數高於偶數的一種困思。…… 誠信的困思是這樣的：一種內向性是存在的，它卻無法和外向者配合。務要往意，這一種內向性，並不和第一種等同；它倒是一種新的內向性。這切切不可被忽視。 悲劇的英雄，為要呈顯普遍者而棄絕自己；誠信的武士，為要成為個人而棄絕普遍者。 誠信，是在人心裡最高的激情。 誠信的目標 (對象) 就是困思。不過，因思卻統合了矛盾之物；它就是：歷史者被弄成永恆者，永恆者成為歷史者。 誠信，正具有被要求性；因為，在對信念的確實性上，一直存有一項消極的不確定性，即：它在每一方面，均相應於進入存在的不確定性。 誠信是：相信未見的事物；它並不相信星星是在那兒，因為它肉眼可見。它倒是相信：星星業已 (進入) 存在。對任何一個事件，同樣能夠以此為準。 心境曾是懷疑論者的主要關切——；經由對比，這件事，現在就變得容易來瞭解：信念不是一種知識形式，而是一項自由行動，一項意志的表現。它相信已 (進入) 存在這件事實；因而，在它裹面，能成功地克服和先前非存有（物）的空虚相呼應的不確定性。它相信那業已 (進入) 存在的「這樣」(thus)；結果，就在它裡面，成功地取消了這可能的「怎樣」(how)。 不必否定另一個「這樣」的可能性，目前的「這樣」，對於信念則是最確定的。 誠信，事實上是有兩項工作：在每一瞬間裡，關切著去發現那不可能者，即困思；然後，用内向性的激情去固執它。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
