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| 2021/01/05 05:43:50瀏覽326｜回應0｜推薦6 | |
| Excerpt：孟樊的《從覃子豪到林燿德：臺灣當代詩論家》 〈花崗山掇拾〉/ 覃子豪 花崗山沒有釋迦牟尼的菩提樹 不羈的海洋，是我思想的道路 我是海岸邊一顆椰子樹的同夥 孤獨的旅人，並不寂寞 沒有人會驚訝的發現我的存在 我有不被發現的快樂 在閱讀新詩的過程中，不免會接觸一些詩評或詩論，孟樊這一本集大成的詩論：包含覃子豪的象徵主義論、林亨泰的現代詩詩體論、羅門的後現代論、洛夫的超現實主義論、葉笛的傳記詩評、杜國清的新即物主義論、鍾玲的女性主義詩學、張漢良的新批評、簡政珍的現象學詩學、林燿德的都市詩學，應該已經將當代詩人 (除了張漢良以外) 主要的詩論完成爬梳。 從〈覃子豪的象徵主義論〉的書摘出發，有賴於詩人孟樊深入淺出的導引，我們將重新看見這些詩人前輩遭逢的時代思潮，如何吸收、轉化，並自成一派，甚至擁有自己獨特的詩觀。 https://www.books.com.tw/products/0010830159 從覃子豪到林燿德：臺灣當代詩論家 作者：孟樊 出版社：五南 出版日期：2019/07/10 語言：繁體中文 作者簡介 孟樊 本名陳俊榮。國立臺灣大學法學博士。曾獲中國文藝獎章。現為國立臺北教育大學語文與創作學系教授。曾長期於傳播界任職，擔任報社副刊編輯、主筆，雜誌社主編與出版社總編輯，並於國內外各大報刊開設專欄長達十數年。後於中國文化大學、輔仁大學、東吳大學、南華大學等校兼課，曾任佛光大學文學系暨臺北教育大學語文與創作學系系主任、香港浸會大學中文系訪問教授。出版有《我的音樂盒》、《旅遊寫真》、《戲擬詩》、《當代臺灣新詩理論》、《臺灣後現代詩的理論與實際》、《文學史如何可能──臺灣新文學史論》、《臺灣中生代詩人論》……，包括詩集、散文集、文化評論、文學評論、學術論著與翻譯著作，凡三十餘冊。詩作收入兩岸各類詩選集，並入選九歌版《評論20家》、《評論30家》。 【Excerpt】 〈覃子豪的象徵主義論〉 第一節 前言 逝世已半個世紀的覃子豪，於一九五○年代的臺灣詩壇創導藍星詩社，與同時期的現代詩、創世紀詩社鼎足而立，並三度參與當時的現代詩論戰，成為論戰風潮的要角。 誠然有論者認為，作為詩論家的覃子豪並「不標榜任何主義」，而覃氏也自認為本身對於各門各派採開放態度，他的詩學主張未獨鐘任何主義。 …… 然而，綜觀覃氏的所有論評著作，包括詩論 (含論戰文章)、詩評、賞析文章等等。西洋 (尤其是法國) 象徵派詩人 (及其詩學主張) 如波特萊爾、馬拉美、魏爾崙、藍波、梵樂希、夏芝 (葉慈)、艾略特、凡爾哈崙諸氏一再被提起，足見他對象徵派 (詩人) 之厚愛；不僅如此，在《論現代詩》第一輯「詩的藝術」中，從對「詩」的界定以下，包括詩的本質、形式、音樂性、意象、意境、境界、語言、奧祕、意味、飽和點、朦朧美、單純美、繁複美，到最後的深度與廣度，無不從象徵派的觀點及其創作手法立論，並舉了波特萊爾、魏爾崙、凡爾哈崙、里爾克……等象徵派詩人的詩作以為例證逐一說明，可見象徵主義於其詩學理論中佔有最重要的核心位置。 第二節 象徵主義表現論 一、高蹈派表現手法特徵 (略) 二、象徵派表現手法特徵 …… 在說明象徵派的表現手法之前，覃子豪首先對「象徵」(symbol) 與象徵主義的區別加以澄清。象徵乃是詩的表現手法之一種，它是一種廣義的聯想 (association)，指的「即是由於目前的所見聞之事務，使從前所見聞之事物予 (以) 再現，由這兩種新舊因素的結合所發生的新的思想感情」，申言之，也「就是把一種無形的抽象的理念藉有形的具象而表現成的藝術」，其義乃「在於探索事物現象背後所隱藏著的真實」。從這個角度言，作為藝術表現手法之一的象徵，不等於「法國十九世紀末詩壇上所產生的『象徵主義』(symbolisme) 」。至於象徵主義 (或象徵派) 則是根據上述象徵的本義繼之以表現如下兩個特徵 (或傾向)：一是頹廢 (decadent) 的傾向；二是神祕 (esoteric) 的傾向。後者「追求幽玄矇矓的神祕的境界」，正是由於前者「陷於懷疑和苦悶中，敏感的神經，極須追求官能的享樂」。 …… 按照覃子豪的歸納，象徵派或象徵主義的表現手法主要有下列四項： (一)打破形式的束縛，創立了不定形 (vers amorphes) 和自由詩 (vers liber)。 覃子豪向來即非常強調形式的自由，在《論現代詩》中即主張「在創造的法則上，絕不能給詩一個定型」。覃氏喜把新詩稱為「自由詩」(而非紀弦慣用的「現代詩」)，或與他推崇象徵派形式之自由有關。 …… (二)音樂是詩的一切。音樂是情調的象徵，音樂才能引人走向朦朧幽玄的境界。 覃子豪認為象徵派所謂的音樂「是自然流露出來的音調，不是格律」：他特別指出魏爾崙對音樂的強調，魏氏主張「音樂是詩的一切，即是以音樂的旋律表現詩的情緒，表現朦朧神祕的境界」。 …… (三)感覺交錯，即是音和色的交錯。 所謂的「感覺交錯」，即是「詩不僅和音樂合流，同時要收到繪畫的效果」，覃子豪指出，這也就是「音畫」(klangmalerei) 的技巧：由音的聽覺到色的視覺，將各種藝術熔為一爐；換言之，即「詩、音樂、繪畫、雕刻做密切的結合」，法國詩人高底埃 (Théophile Gautier) 所稱「藝術的轉換」(transposition of art)，斯之謂也。 …… (四)謎樣的暗示。 象徵派的詩帶有神祕、幽玄、朦朧的特點，覃子豪認為其表現方法極種暗示 (suggestion)，故馬拉美說：「詩即謎語。」即將詩中的真意隱藏起來，讓讀者去做苦心的探索。馬拉美又說：「做詩只可說到七分，其餘三分應該由讀者自己去補充，分享創作之樂，才能了解詩的真味。」覃子豪引述馬拉美的話後進一步解釋，詩「是由於暗示，讀者才能發生『聯想』」。 …… 第三節 象徵主義詩人論 ……總括來說，覃氏提及的象徵派詩人有：法國的波特萊爾、馬拉美、魏爾崙、藍波、梵樂希、古爾蒙，比利時的凡爾哈崙、梅特林克，奧地利的里爾克，英國的艾略特，以及愛爾蘭的夏芝等人。 …… 從上述看來，西洋代表性的象徵主義詩人，幾乎沒讓他給遺漏，但其中為他垂青且論述較多、引述較頻繁的詩人厥為：波特萊爾、馬拉美、魏爾崙、梵樂希以及凡爾哈崙…… 第四節 結語 …… 奚密認為象徵主義詩人是屬於「被誤解的詩人」，中國的象徵派詩人就是這一類詩人，而其中文學原型係來自法國象徵主義。然而，法國 (乃至其他國家詩人) 象徵主義詩人有無受到覃子豪的誤解？根據本文上述的討論，可以發現，覃氏大體可謂之象徵主義詩人或象徵派的知音，君不見他在晚期出版的《畫廊》詩集，已遁入象徵主義的神祕世界裡去尋找那種生命的奧義了！ |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
