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| 2021/01/07 07:02:13瀏覽698｜回應0｜推薦9 | |
| Excerpt：肯尼斯‧格根的《關係的存有：超越自我．超越社群》 格根在本書中再三再四地使用論證、呼籲，加上旁敲側擊的引述、描述等各種手法，就是要讀者和他一起來脫胎換骨，把自以為是的自我拋開，把更振振有詞的我群看穿其私心自用的目的，於是，超越現代性的桎梏方為可能。超越之後會取而代之的就是以關係為本體的「關係存有」該誕生的時刻——雖然，這「誕生」也可視為「重生」，因為在人類歷史進程中，以關係作為存有本體，本非什麼新鮮的觀念，更不是史所未見的生活實踐方式。 ——宋文里，〈譯者序：社會建構論、關係論與格根筆下的心理學存有論〉 先不談自己對於心理學認識多少，但我大膽猜想對於許多人來說，本書的觀點或論述應該很容易讓人耳目一新，儘管原著早在2009年出版。 在〈第二章 太初即有者：關係〉，作者借用 Paul Signac 的畫作 Port de Marseille 說明了「全體等於關係的總和」： 在轉入二十世紀之時，有一場藝術的運動興起，其名為點描主義 (pointillism)。點描主義畫家用細小的筆觸和彩點來創作他們的繪畫題材。畫中的主題從未以其本身來描繪。確實的，你可以說，其中根本沒什麼「其本身」，只見主題在細小的彩點排組之中浮現。保羅·辛軋克 (Paul Signac) 的畫作：馬賽的港口，頗具代表性。 以此為例，冒險閱讀本書的過程，總有自得其樂的瞬間，縱然我在許多章節之中進退維谷。 〈第十二章 趨近神聖〉算是一篇總結，從關係的隱喻談到神聖的潛能，這些新啟蒙的觀點，值得我們認真思考。 https://www.books.com.tw/products/0010735514 關係的存有：超越自我．超越社群 Relational Being: Beyond Self and Community 作者：肯尼斯‧格根 原文作者：Kenneth J. Gergen 譯者：宋文里 出版社：心靈工坊 出版日期：2016/11/15 語言：繁體中文 作者簡介 肯尼斯‧格根（Kenneth J. Gergen） 國際知名的美國心理學家、後現代社會建構論的主要奠基者與倡導者。其主要研究領域為：自我敘事、社會建構過程、關係理論、文化批判等。目前擔任斯沃斯摩爾學院（Swarthmore College）教授，並受邀至世界各地的幾所主要大學擔任客座教授。他也是國際社會建構思潮重鎮陶斯研究院（The Taos Institute）的創始者之一及董事會主席。 【Excerpt】 〈第十二章 趨近神聖〉(Approaching the Sacred) 本書一開始就主張：在自我與他人之間的清楚區分乃是一種造作，也只是理解世界的方式之一而已。雖然西方文化曾因為對個體自我的認定而得到不少酬賞，我們也發現此一傳統限制了其自身的潛能，甚至帶來傷害的後果。雖然幾種社群主義 (communalism) 的形式也已矗立長久，作為個人主義之外的另類選項，但我們仍有理由加以排拒。社群實體和個體自我之為囿限存有，毫無二致。只有在關係存有中，我們才能超越以上兩種傳統。 在關係存有的視野展開之後，我們也進入了一個根本的境界 (radical clearing)。我的論點是：除了自我和社群概念都有其關係的根源之外，所有可令人理解的行動更都是因為關係而存在。或者，換句話來說，無一事物不是基本上存在於關係過程的浸潤中。關係之所在先於一切。 …… 我的語言之所限就形成了我的世界之所限。 ——維根斯坦 我們在此步入承認的關鍵時刻：在我們努力嘗試理解關係之時，我們手邊能夠動用的只有關係本身所提供給我們的可懂與能懂。關係在其本質上無法「就地矯正」，因為在我們的探索中，我們逃不出我們所屬的特定理解傳統。我們無法穿透字詞的面紗而直接凝視光源。我們確可感知在意義生產的「背後」總有某種「應負其責」的過程，但這樣的根源卻不可能直接把捉。在這節骨眼上，我們才有機會開始瞄一瞄關係存有中可能的神聖向度。如果我們所認為真和善者，以及一切能生能養者，都屬於書不盡言、言不盡意的領域，那麼，我們就已經趨近了可謂為靈性的意識 (spiritual conscioucness)。 …… 1∣關係的隱喻 對於這類的問題最好不要先給個結論式的答案：「關係是什麼？」「它的基本構成物是什麼？」「它如何起作用？」對此，我們該避免的是清晰。「要知道……」這樣的說法就是讓交談終止，而當交談無法繼續下去時，意義也會於焉停止生產。是以，對於關係，在沒有「終極理解」之下，我們就會歡迎所有對於其特性所企圖做出的表達。 …… 2∣關係存有的神聖潛能 對於關係的本質，我們總是言不盡意，因此才使我們非得賞識關係存有的種種隱喻不可。以上各種的理解取向——交媾生育、體系理論、散佈存有、生物學理論、歷程哲學、佛法——給我們提供了大好機會來超越獨立實禮的世界，而能邁向關係整體的考量。 在以上各種取向中，我們發現各不相同的理解和行動潛能。交媾生育的焦點在於使關係具體化；體系論和散佈論的取向有極大的學術和行動價值：生物學取向激發的既有許多研究，也有不少維護環境的行動方案；歷程哲學助長了科學與神學間的對話；佛法則提供了關於良好生活的理論和實踐之道。除此之外，我們還可繼續添加更多隱喻。…… 和音通過知識 其餘韻比所知更深。 ——赫拉克利圖 對於深奧而原始之認知，早已不是什麼新鮮事；千百年來全世界都還一直在典用。這種認知常會伴隨著深刻的敬畏感、謙卑感和神祕感。對於十九世紀的浪漫主義者譬如渥茲華斯、柯勒律治 (Coleridge) 和席勒 (Schiller) 而言，自然會給創作藝術家提供靈感。壯麗、飛揚之感可由阿爾卑斯山、湍急的瀑布，或多彩的落日餘暉所引發。但這些體驗無法描述，而必須間接逼近——透過藝術與詩詞。浪漫主義者所說的「崇高」(sublime) 就是無邊無際、深不可測。到了晚近時代，學者發現：對於崇高，可在物理學中找出令人驚艷的解釋，也可在傳播科技無遠弗屆的聯網中帶來。 對於這種深不可測的臨在及其不可言說的意識，融匯著神聖感。對於許多人來說，這種在深奧泉源之前的神祕與敬畏之情實與神聖的意識無異。 3∣神聖實踐的初步 由於不可能掌握關係過程的本性，因而引發了敬畏與謙卑之心。我們最親愛的關係中，其本質是既不能擁有，也不可穿透、不可言說。在關係的意識中，我們才發現了神聖的潛能。這對於我們的日常實踐來說，其涵義至為重要。 …… 這種關於神聖臨在的觀點和日常生活極有關聯。特別在於其邀約的方式：讓我們把種種行動都可視為神聖潛能的表達或實現。上文所展開的關係存有之論，將共同行動過程以及意義的共創都放在特別重要的位置上。尤其當行動能有功於持續生產意義之時——有功於相互參照而非異化——我們恰在其中參與了神聖實踐。透過積極的相互參照，我們所從事的過程就在生產意義、價值，以及對神聖的永續維護。神聖既非在天，也非在心，而是一直要在我們的下一刻實現。 此一強調也非僅限於人間的關係。本書始終在指出，而在本章中指得尤其明白：人與非人之間的界線也都是人為造作。人與人間的關係不能和人與自然的關係分開。我們每次提及意義生產的共同行動之時，都必須把整個自然包含在內。以馬丁‧布伯的話來說，就是：「和神的關係……含攝著和他者關係的所有可能性。」 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
