古籍記載相當於西元前2697年，中華始祖黃帝建國時，命大撓氏探察天地之氣機，究五行之情，占鬥綱所建，始作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸等十天干，及子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥等十二地支，相互配合成六十甲子用為紀曆之符號。到西元1983癸亥年為止，60甲子週期已經4680年，60年週期循環也轉了78次了。

太乙數統宗記載：「上古甲子年甲子月甲子日甲子時(註：夏朝正月建寅，周朝建子，自漢朝以降年首建寅，故此甲子年甲子月以今之曆法乃上一年即癸亥年之甲子月也。)，天心氣運正值冬至，日月合璧，五星聯珠，皆合於子，是為上元。」

根據王能傑先生編著之中國甲子紀年考一書(註：台灣青蓮出版社，1999年2月出版)謂自古以甲子紀日，未有甲子紀年。逮王莽篡漢後，劉歆依天道之帝出乎震思想，又依歲星應土德，乃創戊辰為始之甲子紀年方式，王莽初始元年紀年戊辰,時當西元8年。

近代出土的殷商龜殼與牛胛骨(甲骨文片)，的確已有用來計日與計年的干支表，以十天干與十二地支相配，成為六十甲子。

二十世紀八十年代，在中國河南省濮陽市一座距今已6000年古墓裡，發現一幅用蚌殼拼成的龍，虎以及北斗的圖像，斗柄用人的脛骨拼成，東方青龍，西方白虎及北斗七星乃古人觀察天象之恆星組合，又稱之為大辰，由此可證早在6000年前的黃河流域，已有觀天象定時曆之文化存焉。

今距黃帝年代久遠，紀曆或非必自黃帝始，但古今高明夥矣，稽考天數，推察陰陽，以太乙數而推天運吉凶，以六壬而推人事吉凶，以奇門而推方位吉凶，以年月日時而推人命運吉凶，起碼歷數千餘年，而未嘗於沿用之曆法有疑，則在中國地區紀曆干支之正確性，堪信無虞。

大撓氏之所以能正確勘定紀曆應該使用何等五行性質之干支，及掌握時間週期循環性，與他對於北斗七星等天象觀察入微，實有莫大關聯。是故，所謂太乙，指的就是以北斗七星為基準的一套曆法。

邵雍，字堯夫。北宋真宗大中祥符4年（西元1011年）12月25日（辛亥年辛丑月甲子日甲戌時）生於范陽（今河北涿州大邵村）。邵雍與張載、周敦頤、程顥、程頤並稱“北宋五子”。他的著述《皇極經世》及其所反映的哲學思想，在中國哲學史、易學哲學史及宋明理學史中佔有重要的地位。《皇極經世》的主要內容是把歷朝歷代的人事總括於《皇極經世》一書之中，以元、會、運、世作時間的計量單位。

自太極渾沌一氣到天地開闢再到地毀天滅再到渾沌一氣的週期是129600年。每個週期都有開物至閉物的迴圈。以元經會、以會經運、以運經世就是三張歷史年表，只是時間有長短不同與所記人事有詳略不同而已，試圖通過這樣的記載讓人們相信，上下三千年間的治亂興衰與因革變化，似乎同天時之間有著一定的因果關係。

邵雍的主要著作是《皇極經世》與《伊川擊壤集》。我們研究他的先天之學，也應研讀《伊川擊壤集》中一些反映先天之學思想的詩。至於《梅花易數》一書，明季本于《易學四同別錄》中已斷定為後人托“康節先生”之名而作，並說該書出於元末。

一元＝十二會＝三百六十運＝四千三百二十世＝十二萬九千六百年。筆者以129600年大週期除以60＝2160年，完全等於歲差行走黃道一宮的長度2160年，這點是值得深究的。2160年再以30年為一個時間之窗，2160年總共有72個30年，邵雍以30年為一世，作為一個歷史循環的基本單位，筆者認為這的確是很準的方式之一，太乙術數以19年為一個基本單位也是另一方式，從現代時事占星術而言，基本循環單位事實上有好幾種一起在運行，最常見的還有18年莎羅週期、20年土星與木星交會週期、22年太陽磁週期等，大都介於18~22年之間，《皇極經世》的30年週期反而是一個特例。很準的不過從現代時事占星的角度看，30年正好是土星公轉一周天的數字，古代中國人早有三十年河東三十年河西的感受，更何況30+30=60甲子循環，例如每逢庚子年都是壞年，所有研究史學週期的人都知道，還有就是12年週期循環，明擺著就是木星公轉一周天的數字，中國古代占星學早就有一個定律:木打寶瓶，每逢牛年都會出現政治經濟上的大災變...現代中國歷史最大的災變是發生於1949己丑年牛年! 甚麼年份都好，但偏偏毛澤東卻選在牛年建國，聽說毛澤東很喜歡算命，他真的是昏頭了，如果繼續沿用中華民國這個招牌，1912壬子年可比1949己丑年吉祥多了，當然，六十甲子裡面真正吉祥的並不